Teshuvá – Capítulo Dois

Teshuvá – Capítulo Dois

1[Quem alcançou] Teshuvá completa? Uma pessoa que enfrenta a mesma situação em que pecou quando tem potencial para cometer [o pecado novamente], e, no entanto, se abstém e não comete por causa de sua Teshuvá apenas e não por medo ou falta de força.

Por exemplo, uma pessoa envolvida em relações sexuais ilícitas com uma mulher. Depois, eles se encontraram em segredo, no mesmo país, enquanto seu amor por ela e poder físico ainda persistiam, e, no entanto, ele se absteve e não transgrediu. Este é um Baal-Teshuvá completo. Isso foi implícito pelo rei Salomão em sua declaração [ Eclesiastes 12:1 ] “Lembre-se do seu Criador nos dias da sua juventude, [antes que venham os dias ruins e se aproximem os anos em que você dirá: ‘Não os desejo’. ‘”]

Se ele não se arrepender até a velhice, em um momento em que ele é incapaz de fazer o que fazia antes, mesmo que este não seja um alto nível de arrependimento, ele é um Baal-Teshuvá.

Mesmo se ele transgrediu durante toda a sua vida e se arrependeu no dia de sua morte e morreu em arrependimento, todos os seus pecados são perdoados como [Eclesiastes, op. cit. :2] continua: “Antes que o sol, a luz, a lua ou as estrelas escureçam e as nuvens voltem depois da chuva…” – Isso se refere ao dia da morte. Assim, podemos inferir que se alguém se lembra de seu Criador e se arrepende antes de morrer, ele é perdoado.

2 O que constitui Teshuvá? Que um pecador abandone seus pecados e os remova de seus pensamentos, resolvendo em seu coração nunca mais cometê-los, como [ Isaías 55:7 ] afirma: “Que o ímpio abandone seus caminhos…” Da mesma forma, ele deve se arrepender do passado como [ Jeremias 31:18 ] afirma: “Depois que voltei, me arrependi.”

[Ele deve atingir o nível onde] Aquele que conhece o oculto testemunhará a respeito dele que ele nunca mais voltará a este pecado como [ Oséias 14:4 ] afirma: “Não diremos mais ao trabalho de nossas mãos: ‘Você são nossos deuses.'”

Ele deve confessar verbalmente e declarar esses assuntos que resolveu em seu coração.

3 Qualquer um que verbalize sua confissão sem resolver em seu coração abandonar [o pecado] pode ser comparado a [uma pessoa] que imerge [em um micvê ] enquanto [segura a carcaça de] um lagarto em sua mão. Sua imersão não será útil até que ele jogue fora a carcaça.

Este princípio está implícito na declaração, [ Provérbios 28:13 ], “Aquele que confessa e abandona [seus pecados] será tratado com misericórdia.”

É necessário mencionar particularmente os pecados de alguém, conforme evidenciado pela [confissão de Moisés, Êxodo 32:31 ]: “Apelo a ti. O povo cometeu um pecado terrível ao fazer um ídolo de ouro.”

4 Entre os caminhos do arrependimento está o penitente

a) clamar constantemente diante de Deus, chorando e suplicando;

b) realizar a caridade de acordo com o seu potencial;

c) separar-se longe do objeto de seu pecado;

d) mudar de nome, como se dissesse “sou outra pessoa e não a mesma que pecou”;

e) mudar todo o seu comportamento para o bem e para o caminho da retidão; e f) viajar no exílio de sua casa. O exílio expia o pecado porque torna a pessoa submissa, humilde e mansa de espírito.

5 É muito louvável para uma pessoa que se arrepende confessar em público e dar a conhecer os seus pecados aos outros, revelando as transgressões que cometeu contra os seus colegas.

Ele deveria dizer-lhes: “Embora eu tenha pecado contra fulano, cometendo as seguintes faltas… Eis que me arrependo e expresso meu arrependimento.” Quem, por orgulho, esconde seus pecados e não os revela, não alcançará o arrependimento completo, como [ Provérbios 28:13 ] afirma: “Quem esconde seus pecados não terá sucesso.”

Quando o acima se aplica? Em relação aos pecados entre homem e homem. No entanto, no que diz respeito aos pecados entre o homem e Deus, não é necessário divulgar as próprias [transgressões]. De fato, revelá-los é arrogante. Em vez disso, uma pessoa deve se arrepender diante de Deus, abençoado seja Ele, e mencionar especificamente seus pecados diante Dele. Em público, ele deve fazer uma confissão geral. É para seu benefício não revelar seus pecados como [ Salmos 32:1 ] afirma: “Feliz é aquele cuja transgressão é perdoada, cujo pecado é coberto.”

6 Embora o arrependimento e o clamor [a Deus] sejam desejáveis ​​em todos os momentos, durante os dez dias entre Rosh Hashaná e Yom Kippur, eles são ainda mais desejáveis ​​e serão aceitos imediatamente como [Isaías 55:6] declara: “Busque a Deus quando Ele deve ser encontrado.”

Quando o acima se aplica? Para um indivíduo. No entanto, em relação a uma comunidade, sempre que eles se arrependem e clamam de todo o coração, eles são respondidos imediatamente como [ Deuteronômio 4: 7 ] afirma: “[Que nação é tão grande que eles têm Deus perto deles,] como Deus, nosso Senhor , é sempre que o chamamos.”

7 Yom Kippur é a época de Teshuvá para todos, tanto os indivíduos quanto a comunidade em geral. É o ápice do perdão e do perdão para Israel. Assim, todos são obrigados a se arrepender e confessar no Yom Kippur.

A mitsvá da confissão de Yom Kippur começa na véspera do dia, antes de comer [a refeição final], para que não morra sufocado na refeição antes de confessar.

Embora uma pessoa confesse antes de comer, ela deve confessar novamente no serviço noturno, na noite de Yom Kippur e, da mesma forma, repetir a confissão pela manhã, Musaf, tarde e serviços de Ne’ilah .

Em que ponto [no culto] a pessoa deve confessar? Um indivíduo confessa após a Amidah e o Chazan confessa no meio da Amidah, na quarta bênção.

8 A oração confessional habitualmente recitada por todo o Israel é: “Pois todos nós pecamos…” Esta é a essência da oração confessional.
Pecados que foram confessados ​​em um Yom Kippur devem ser confessados ​​em outro Yom Kippur, mesmo que a pessoa permaneça firme em seu arrependimento, como [ Salmos 51:5 ] declara: “Eu reconheço minhas transgressões e meus pecados estão sempre diante de mim.”

9 Teshuvá e Yom Kippur apenas expiam os pecados entre o homem e Deus; por exemplo, uma pessoa que comeu um alimento proibido ou teve relações sexuais proibidas e coisas do gênero. No entanto, pecados entre homem e homem; por exemplo, alguém que fere um colega, amaldiçoa um colega, rouba dele ou algo parecido nunca será perdoado até que dê a seu colega o que lhe deve e o apazigue.

[Deve-se enfatizar que] mesmo que uma pessoa restitua o dinheiro que deve [à pessoa a quem prejudicou], deve apaziguá-la e pedir-lhe que a perdoe.

Mesmo que uma pessoa apenas chateie um colega dizendo [certas] coisas, ela deve apaziguá-lo e abordá-lo [repetidamente] até que ele o perdoe.

Se seu colega não deseja perdoá-lo, ele deve trazer um grupo de três de seus amigos e abordá-lo com eles e pedir [perdão]. Se [o prejudicado] não for apaziguado, ele deve repetir o processo uma segunda e uma terceira vez. Se ele [ainda] não quiser [perdoá-lo], pode deixá-lo em paz e não precisa prosseguir [com o assunto]. Pelo contrário, a pessoa que se recusa a conceder o perdão é considerada como pecadora.

[O acima não se aplica] se [a parte prejudicada] foi o professor de alguém. [Nesse caso,] uma pessoa deve continuar buscando seu perdão, mesmo mil vezes, até que ela o perdoe.

10 É proibido a uma pessoa ser cruel e se recusar a ser apaziguada. Em vez disso, ele deve ser facilmente pacificado, mas difícil de se irritar. Quando a pessoa que o ofendeu pede perdão, ele deve perdoá-lo de todo o coração e com espírito voluntário. Mesmo se ele o irritasse e o prejudicasse severamente, ele não deveria buscar vingança ou guardar rancor.

Este é o caminho da semente de Israel e seu espírito reto. Em contraste, os idólatras insensíveis não agem dessa maneira. Em vez disso, sua ira é preservada para sempre. Da mesma forma, porque os gibeonitas não perdoaram e se recusaram a ser apaziguados, [ II Samuel 21:2 ] os descreve, como segue: “Os gibeonitas não estão entre os filhos de Israel.”

11 Se uma pessoa ofendeu um colega e este morreu antes que ele pudesse pedir perdão, ele deveria pegar dez pessoas e dizer o seguinte enquanto elas estão diante do túmulo do colega: “Pequei contra Deus, o Senhor de Israel, e contra este pessoa fazendo o seguinte com ele….”

Se lhe devia dinheiro, deveria devolvê-lo aos herdeiros. Se ele não souber a identidade de seus herdeiros, ele deve colocar [a quantia] nas [mãos do] tribunal e confessar.

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A Mishneh Torá foi a magnum opus do Rambam (Rabino Moses ben Maimon), uma obra que abrange centenas de capítulos e descreve todas as leis mencionadas na Torá. Até hoje é o único trabalho que detalha toda a observância judaica, incluindo as leis que são aplicáveis ​​apenas quando o Templo Sagrado está em vigor. 

Baixar o Cronograma de estudo do Rambam:  Rambam Diário

Postado Por Antonio Marcio Braga Silva

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Sobre Antonio Marcio Braga Silva

Antonio é Emissário Regional no Estado do Rio de Janeiro, pai de Mattheus e Ana Beatriz, é também Diretor e Fundador do Projeto Chassidus no qual atua como Professor de Halachá Noachida. O Projeto chassidus atende a centenas de alunos ensinando a todos como cumprirem melhor sua missão. Antonio faz parte do Projeto de Expansão e Plantação de Comunidades Bnei Noach no Brasil sob a direção e supervisão do Rabino Yacov Gerenstadt.

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