Likutei Amarim, meio do capítulo 53

Quanto ao Segundo Templo, no qual a Arca e as Tábuas não repousavam, estando estas entre as cinco coisas encontradas no Primeiro Templo e faltando no Segundo,

nossos rabinos, de abençoada memória, disseram 5 que a Shechiná não residia lá. Isso não significa que, D’us o livre, a Shechiná não residia ali; em vez disso, fala da categoria da Shechiná, que costumava residir no Primeiro Templo – o que não era da maneira da descida comum dos mundos.

Mas no Segundo Templo, ele permaneceu de acordo com a ordem de descida gradual, de malchut de Atzilut investido em malchut de Beriah, e o último em malchut de Yetzirah , e o último no santuário do Santo dos Santos de Asiyah , aquele santuário sendo ChaBaD de Asiyah .

E o Santo dos Santos de Asiyah estava vestido com o Santo dos Santos do Templo abaixo. Nela repousava a Shechiná , ou seja, malchut de Yetzirah , que estava vestida com o Santo dos Santos de Asiyah .

Portanto, porque a Shechiná residia no Santo dos Santos do Templo, nenhum homem tinha permissão para entrar lá, exceto o Sumo Sacerdote em Yom Kippur .

E desde a destruição do Templo, do qual o Santuário fazia parte, D’us reside no santuário do Santo dos Santos da Torá e das mitsvot , pois como mencionado anteriormente, a Shechiná deve residir no Santo dos Santos: “Hakadosh Baruch Hu (o Santo, abençoado seja Ele) tem apenas os quatro côvados de Halachá .” 6

E mesmo que um judeu se sente e se envolva no estudo da Torá, a Shechiná está com ele, como é declarado no primeiro capítulo de Berachot . A frase “a Shechiná está com ele” 7 significa que embora ele seja um ser deste mundo material, a Shechiná está com ele.

na ordem da descida gradual e investimento de malchut de Atzilut em malchut de Beriah e Yetzirah e Asiyah .

Pois os 613 mandamentos da Torá são, em geral, preceitos que envolvem ação, incluindo até mesmo aquelas mitsvot que são cumpridas por palavra e pensamento, como o estudo da Torá, a Bênção após as Refeições, a recitação do Shemá e a oração,

pois foi determinado que a meditação não tem a validade da fala, e a pessoa não cumpre a sua obrigação pela meditação [na forma de hirhur ] e kavanah sozinha, mesmo quando sua forma de meditação é próxima da fala, como é o caso quando a pessoa pensa sobre a maneira pela qual pronunciará certas palavras, que são chamadas de hirhur , até que as pronuncie com os lábios;

além disso, foi determinado que o movimento dos lábios enquanto alguém está falando é considerado uma “ação” – caso em que todas essas mitsvot envolvem uma forma de ação.

E os 613 mandamentos da Torá, juntamente com os sete mandamentos de nossos rabinos, combinam-se para totalizar o equivalente numérico de keter (“coroa”), que é a vontade suprema,

que está vestido com Sua sabedoria,

e eles (a vontade e sabedoria de D’us) estão unidos com a luz do Ein Sof em uma união perfeita.

“D-us fundou a terra com sabedoria.” 8 Isso se refere à Lei Oral que é derivada da sabedoria superna, como está escrito no Zohar , “O pai ( chochmah ) gerou a filha” (isto é, malchut , a Lei Oral, como está escrito, “ malchut — a boca, que chamamos de Lei Oral”).NOTAS DE RODAPÉ

5.Yoma 9b.

6.Berachot 8a.

7.Ibid. 6a.

8.Provérbios 3:19.Segunda-feira, 2 Sivan 5783 / 22 de maio de 2023Hoje

Parashat Especial Shavuot, 2ª Alyah: (Êxodo 19:7-13)

Shemot (Êxodo) Capítulo 19

7 Moisés veio e convocou os anciãos de Israel e expôs diante deles todas estas palavras que o Senhor lhe havia ordenado.

8 E todo o povo respondeu em uníssono e disse: “Tudo o que o Senhor falou faremos!” e Moisés levou as palavras do povo de volta ao Senhor.

e Moisés retirou as palavras do povo…: no dia seguinte, que era o terceiro dia, pois ele subiu de manhã cedo (Shab. 86a). Moisés [realmente] teve que [trazer de volta a Deus uma] resposta? Em vez disso, o texto vem de Moisés para ensinar-lhe a etiqueta – ele não disse: “Já que Aquele que me enviou sabe, não preciso responder”. -[de Mechilta]

9 E o Senhor disse a Moisés: “Eis que venho a ti na espessura da nuvem, a fim de que o povo ouça quando eu falar contigo, e eles também crerão em ti para sempre.” E Moisés transmitiu as palavras do povo ao Senhor.

na espessura da nuvem: Heb. בְּעַב הֶעָנָן , na espessura da nuvem, e essa é a escuridão opaca (עִרָפֶל) [mencionada em Êx. 20:18 ]. – [de Mechilta]

e… em você para sempre: Também nos profetas que o seguirão. – [de Mechilta]

E Moisés transmitiu, etc: no dia seguinte, que era o quarto dia do mês. – [de Ionatan]

as palavras do povo, etc .: [Nomeadamente] uma resposta a esta declaração que ouvi deles [os israelitas], que eles querem ouvir [diretamente] de Ti. [Eles sustentam que] não há comparação entre aquele que ouve [uma mensagem] da boca do mensageiro e aquele que ouve [a] boca do rei [próprio]. [Eles dizem:] “Queremos ver nosso Rei!” -[de Mechilta]

10 E o Senhor disse a Moisés: “Vá ao povo e prepare-o hoje e amanhã, e eles lavarão suas vestes.

E o Senhor disse a Moisés: Se [é] verdade que eles me obrigam a falar com eles, vá ao povo.

e prepará-los: Heb. וְקִדַָּשְׁתָּם , e você os preparará (Mechilta), para que eles se preparem hoje e amanhã.

11 E eles serão preparados para o terceiro dia, porque no terceiro dia, o Senhor descerá diante dos olhos de todo o povo sobre o Monte Sinai.

E eles serão preparados: Separados das mulheres. – [de Mechilta]

pois no terceiro dia: que é o sexto do mês e no quinto [do mês], Moisés construiu o altar ao pé da montanha e os doze monumentos, todo o episódio declarado na seção de וְאֵלֶה הַמִּשְׁפָּטִים (Exod. 24), mas não há uma sequência de incidentes anteriores e posteriores na Torá. — de Mechilta]

diante dos olhos de todo o povo: [Isto] ensina [nós] que não havia cegos [pessoas] entre eles, pois todos foram curados. – [de Mechilta]

12 E tu estabelecerás limites para o povo ao redor, dizendo: Guarda-te de subir a montanha ou tocar em sua borda; quem tocar a montanha certamente será morto.’

E você deve estabelecer limites: Estabeleça limites para eles como um sinal de que eles não devem chegar mais perto [da montanha] do que o limite.

dizendo: O limite diz a eles: “Cuidado, não suba daqui em diante”, e você os avisará sobre isso.

ou tocando sua borda: Mesmo a borda dela.

13 Nenhuma mão tocará nele, pois ele será apedrejado ou derrubado; seja homem ou animal, não viverá. Quando o chifre do carneiro der um toque longo e prolongado, eles podem subir a montanha.”

ou derrubado: Daqui [deriva-se] que aqueles passíveis de morte por apedrejamento são [primeiro] derrubados do local de apedrejamento, que era tão alto quanto duas alturas [de um homem]. — [de Sanh. 45a] derrubar-Heb. יִיָרֶה , será

lançado para baixo: para a terra, como “Ele lançou (יָרָה) no mar” ( Êxodo 15:4) .

Quando a buzina de carneiro emite um som longo e prolongado: Quando a buzina de carneiro emite um som longo e prolongado, este é o sinal da retirada da Shechiná e da cessação da voz [de Deus]. Assim que a Shechiná se retira, eles têm permissão para subir [a montanha]. – [de Mechilta]

o chifre de carneiro: Heb. הַיוֹבֵל . Isso é um shofar de um carneiro, pois na Arábia, eles chamam um carneiro de “yuvla”. E este shofar era do carneiro de Isaque [o carneiro que Abraão sacrificou no lugar de Isaque]. (Pirkei d’Rabbi Eliezer, cap. 31).

10 – 17

Kapitel Yud-Alef (11) em Tehilim fala sobre como Hashem traz tzaros para um Tzadik , mas na verdade é tudo para o bem dele.O último posuk , alguns meforshim dizem, está falando sobre Matan Torá . Diz “ Tzadik Hashem Tzedakos Ahev ” – Hashem ama dar tsedacá . Quando Hashem deu a Torá, pudemos sentir Hashem no mundo e ajudar o mundo inteiro a conhecer Hashem. Esse é o melhor tipo de tsedacá que pode haver!

Salmo 10

Continuação do anterior, este Salmo se concentra principalmente nos fatos de um indivíduo, ao invés de seu caráter nacional. David sugeria ser orado por quem esteja ameaçado por um inimigo perverso.

1. Por que Te manténs distante, ó Eterno? Por que Te ocultas em tempos tormentosos como estes?
2. O perverso, em sua maldade, persegue os pobres e em suas armadilhas o aprisiona.
3. O cobiçoso se vangloria de sua incontida ambição e o iníquo ousa blasfemar contra o Eterno.
4. Em seu orgulho, diz o malévolo: “Ele não me julgará; Deus não existe” – este é o seu pensamento.
5. Bem sucedidos parecem ser seus caminhos. De Teus julgamentos se distanciam. Seus inimigos ele despreza.
6. Ele pensa em seu coração: “Nada me fará tropeçar; em nenhuma geração enfrentarei a adversidade.”
7. Sua boca está repleta de promessas, fraudes e malícia, e sob sua língua há discórdia e iniqüidade.
8. Junto às aldeias se põe à espreita, e ocultamente mata o inocente; seus olhos espionam o oprimido.
9. Como um leão em sua cova, atocaia o pobre para em suas redes o capturar.
10. Se abaixa, rasteja, e sob seu poder, caem os indefesos.
11. Diz seu coração: “Deus esqueceu; Ele escondeu sua face e nada pode ver.”
12. Ergue-Te, Eterno! Estende Tua mão e não esqueças os desamparados, ó Deus.
13. Por que o perverso Te insulta e diz em seu coração: “Não há de punir”?
14. Mas Tu vês. Observas a labuta fatigante e a amargura desesperançada e estendes Tua mão confortadora. Em Ti se apoia o oprimido e ao órfão trazes auxílio.
15. Esmaga o braço do perverso e questiona a maldade do pecador, para que desapareça.
16. O Eterno reina e reinará para todo o sempre, enquanto exterminados foram os povos que contra Ele se rebelaram.
17. Dá ouvido ao clamor dos oprimidos, ó Eterno, dá firmeza a seu coração e ouve-os,
18. para que vingados sejam o órfão e o desamparado, para que não mais possam os homens da terra se tornar tiranos.

Salmo 11

Deus não abandonou o mundo à própria sorte. Os sofrimentos dos justos visam purgar-lhes os pecados. A boa fortuna dos iníquos recompensa-os por boas ações neste mundo. Mas não merecerão as recompensas do mundo vindouro.

1. Ao mestre do canto, um salmo de David. No Eterno eu me refugio; como me poderão dizer: “Foge para a montanha, como um pássaro perseguido”?
2. Vede que os ímpios vergam seus arcos e posicionam suas setas, para das sombras dispará-las contra os íntegros.
3. Quando destruídos são seus alicerces, o que poderia o justo fazer?
4. O Eterno, de Seu sagrado templo, de Seu trono celeste perscruta e Seus olhos vêem; Seu mirar analisa os homens.
5. O Eterno protege o justo, mas o malvado e o injusto Ele rejeita.
6. Sobre os perversos fará chover fogo e enxofre; uma incandescente rajada será sua porção.
7. Pois justo é o Eterno, que ama a retidão, e os puros contemplarão Sua face.

Salmo 12

Deus protege e salva. Quem professa amizade e lealdade é às vezes traiçoeiro, mas as garantias Divinas puras e duradouras.

1. Ao mestre do canto, acompanhado na “Sheminit”, um salmo de David.
2. Salva-me, Eterno, pois não há mais piedosos e, dentre os filhos dos homens, desapareceram os que Te são fiéis.
3. Falsidades são pronunciadas por cada qual para com seu próximo, com duplicidade e falas aduladoras.
4. Destrói, ó Eterno, os lábios bajuladores e a língua que fala com soberba,
5. aqueles que dizem “Prevaleceremos sobre todos com nossa língua; com lábios como os nossos, quem pode ser nosso senhor?”
6. Por causa dos gemidos dos desvalidos e do roubo contra os carentes, “Agirei agora”, dirá o Eterno, “Trarei salvação aos que por ela suspiram.”
7. As palavras do Eterno são confiáveis e sinceras, puras como a prata, por sete vezes depurada no cadinho.
8. Tu, Eterno, os protegerás, preservá-los-ás desde agora para sempre.
9. Em vão os circundam os ímpios, enquanto dentre todos os homens eleva os piedosos.

Salmo 13

O exílio de Israel desanima e deprime. É como uma noite longa e escura sem esperança do amanhecer. Este Salmo é uma oração que suplica a ajuda de Deus em momentos como estes. Enquanto o ser humano tiver fé e confiança em Deus, não será derrotado.

1. Ao mestre do canto, um salmo de David.
2. Até quando, ó Eterno, esquecer-me-ás para sempre? Até quando de mim ocultarás Tua face?
3. Até quando terei dias repletos de angústia em minha alma e aflição em meu coração? Até quando me sobrepujarão meus inimigos?
4. Olha para mim, responde-me, ó Eterno, meu Deus! Restaura a luz de meus olhos para que eu não durma o sono da morte;
5. para que não diga meu inimigo: “Eu o venci!” e se regozijem meus opressores por me verem caído.
6. Sempre em Tua benevolência confiei; meu coração exultará com Tua salvação; entoarei então cânticos ao Eterno que me cumulou de benefícios.

Salmo 14

Embora possa aplicar às atribulações de sua própria vida, David também se refere, profeticamente, à destruição do primeiro Templo por Nabucodonosor. Este Salmo é quase idêntico ao Salmo 53.

1. Ao mestre do canto, um salmo de David. Diz o insensato em seu coração: “Deus não existe.” São corruptas e abomináveis as ações do homem, ninguém pratica o bem.
2. Dos céus, o Eterno perscruta os homens, buscando aquele que tem inteligência e cujo pensamento O busca.
3. Entretanto, todos se perverteram, e não há um único que pratique o bem.
4. Serão tão insensíveis todos os que devoram meu povo, como se devora um pão, e que não invocam o Eterno?
5. Ante o Eterno tremerão de medo, pois Deus está presente no círculo dos justos.
6. Arrepender-se-ão do juízo que impuseram sobre o humilde, pois o Eterno é seu escudo e proteção.
7. Que de Tsión logo venha a salvação de Israel! Quando o Eterno fizer retornar Seu povo, então Jacob rejubilará e Israel se alegrará.

Salmo 15

David pergunta, “Eterno, quem pode residir em Tua Tenda?”, e depois indica quais as exigências de conduta ética para com seu semelhante. Isto é: só podemos aspirar chegar perto de Deus se formos generosos com nossos semelhantes.

1. Um salmo de David. Ó Eterno, quem habitará em Teu tabernáculo e quem ascenderá a Teu sagrado monte?
2. Aquele cujo caminho é de retidão, que prima pela justiça, cujo coração se rende à verdade;
3. que não tem calúnia em sua língua, que jamais praticou o mal contra seu companheiro nem causou vergonha a seu próximo.
4. O malévolo lhe é repulsivo, mas aos tementes a Deus concede honra; não anula um juramento mesmo quando lhe é danoso.
5. Nunca emprestou seu dinheiro a juros, nem aceitou suborno contra o inocente. Quem desta forma se comporta, jamais sucumbirá.

Salmo 16

É preciso humildade e clareza de visão para reconhecer que nosso quinhão na vida é designado por Deus. Habilidades e força que parecem ser os fatores determinantes da vida são apenas ferramentas. E o Criador as maneja.

1. “Michtam” de David. Protege-me, ó Eterno, porque em Ti busquei refúgio.
2. A meu Deus proclamei: És meu Senhor e meu Benfeitor, e nada há para mim acima de Ti.
3. Quanto aos puros e santos da terra, são as figuras ilustres com quem me comprazo.
4. Padecerão porém severas penas aqueles que trocam sua confiança no Eterno por falsos deuses. Não participarei das libações com o sangue de suas oferendas, e seus nomes não serão pronunciados por meus lábios.
5. O Eterno é a porção da minha herança e do meu cálice. É de minha sorte, o sustentáculo.
6. Aprazíveis e amenos são os lugares a mim destinados, bela é a minha herança.
7. Bendirei ao Eterno que me guia; e até de noite, me adverte o coração.
8. Consciente estou sempre da presença do Eterno; estando Ele à minha direita, nada poderá me abalar.
9. Por isto se alegra meu coração, se regozija minha alma, descansa seguro meu corpo,
10. pois ao “Sheol” não abandonarás a minha alma, nem permitirás que com a corrupção eu me depare.
11. Far-me-ás conhecer a vereda da vida; em Tua Presença a alegria se torna plena; à Tua Destra, as delícias são eternas.

Salmo 17

David roga a Deus para considerar a sua integridade e o proteja de seus inimigos. Ele deseja estar somente à mercê de Deus e se amparar na glória de Sua Presença.

1. Uma oração de David. Ouve, ó Eterno, minha causa que é justa; atende a meu clamor e escuta minha oração, pois ela não provém de lábios enganosos.
2. De Ti emanará meu julgamento, de Ti que tudo vês com eqüidade.
3. A noite, perscrutaste meu coração, Tu me testaste, e de pecaminoso nada encontraste; meu pensamento é coerente com minhas palavras.
4. Para que minhas ações se pautem por Teus pronunciamentos, do caminho dos infratores me afasta.
5. Quando meus passos trilham Teus caminhos, não vacilam meus pés.
6. Eu Te invoquei, e sei que me responderás, ó Eterno; volta para mim Teu ouvido e atenta às minhas palavras.
7. Estende Tua misericórdia e salva com Tua Destra os que em Ti se refugiam, daqueles que contra eles se levantam.
8. Guarda-me com o desvelo com que se cuida da pupila dos olhos; esconde-me sob a sombra de Tuas asas
9. dos perversos que me querem saquear, dos inimigos que me cercam e querem se apoderar de minha alma.
10. Cerram à piedade seus corações empedernidos, e com arrogância pronunciam palavras duras.
11. Cercam agora nossos passos, e buscam seus olhos o meio de lançar-nos por terra.
12. Assemelha-se ao leão que espreita, pronto a devorar sua presa ou como o leãozinho emboscado em seu esconderijo.
13. Ergue-Te, Eterno, para subjugá-los e, com Tua espada, livra minha alma dos perversos.
14. Que somente por Tua mão eu chegue à morte, como aqueles que atingem idade avançada, cuja porção é a vida eterna, que cumulas de Teus tesouros, que se alegram com seus rebentos a quem farão herdar o seu legado.
15. Quanto a mim, por minha integridade, contemplarei Tua face; e ao despertar serei saciado por Tua visão.

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Hoje são quarenta e seis dias do Omer !

Agora aprendemos sobre muitos discursos de Shavuos que foram ditos um ano quando o Tzemach Tzedek era Rebe:

No ano 5589, Shavuos foi no domingo. O Tzemach Tzedek disse um discurso na véspera de Shabbos , na tarde de Shabat , no primeiro dia de Shavuot , E um no segundo dia de Shavuot !

O discurso em Erev Shabbos era sobre a parashá , Parshas Bamidbar , explicando o que significa contar os judeus de acordo com a Chassidut . O discurso explica que apenas uma parte da neshama entra no corpo, mas quando um judeu usa essa parte da neshama para servir a Hashem, isso faz diferença para a parte da neshama que ainda está em Shomayim também! Com base nisso, o Tzemach Tzedek explicou muitos pesukim e partes do Zohar e Medrash .

O Tzemach Tzedek chazered maamarim do Alter Rebe – que está impresso em Likutei Torá – pelo resto dos dias.

O discurso na tarde de Shabat ( Erev Shavuos ) fala sobre Hashem se “casar” com os Judeus por Matan Torá . Baseia-se no último posuk da haftará da Parashá Bamidbar — “ Ve’eirastich Li Le’olam ”.

O discurso o Tzemach Tzedek disse no primeiro dia de Shavuos fala sobre Sefiras Haomer , e o discurso no segundo dia de Shavuos é sobre Shavuos estar no 50º dia.

Povo Escolhido (1313 AEC)

O dia 2 de Sivan é marcado no calendário judaico como Yom HaMeyuchas (“Dia da Distinção”); foi neste dia que D’us disse a Moisés – quando Moisés subiu ao Monte Sinai pela primeira vez – para dizer ao povo de Israel: “Vocês serão Meu tesouro escolhido dentre todas as nações, pois toda a terra é Minha. Vocês será para mim um reino de sacerdotes e uma nação santa” (Êxodo 19:4-6).

Israel captura as colinas de Golã (1967)

Até a Guerra dos Seis Dias (ver “ Today in Jewish History ” para Iyar 26), o exército sírio foi implantado em fortes fortificações nas Colinas de Golã, de onde bombardearam repetidamente os assentamentos israelenses abaixo. No quinto dia da guerra, o exército israelense rompeu a frente síria. Enfrentando condições topográficas muito difíceis, eles escalaram as alturas íngremes e acidentadas. O Corpo de Engenharia abriu caminho para as minas, seguido por escavadeiras que nivelaram a rota para os tanques na face rochosa. Após mais de 24 horas de combates intensos, o desdobramento sírio entrou em colapso e as forças sírias fugiram em retirada.

Links: Mais sobre a Guerra dos Seis Dias

Falecimento de R. Chaim Elazar Spira, Rebe de Munkatch (1937)

R. Chaim Elazar Spira foi um Rebe chassídico que viveu em Munkatch (hoje conhecido como Mukachevo, no oeste da Ucrânia). Um dos líderes proeminentes do judaísmo ortodoxo na Europa entre guerras, R. Spira era conhecido por seu ativismo comunitário e fortes convicções. Entre suas muitas obras estão Minchat Elazar , Ot Chaim V’Sholom e Divrei Torá . O Lubavitcher Rebe, R. Menachem Mendel Schneerson , tinha alta consideração por R. Spira e citou muitos de seus ditos.

Link: As Minchas Elazar ; Apenas uma explosãoLeis e Costumes

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