Porção Especial Shavuot, 5ª Porção: (Êxodo 20:15-23)

A Entrega da Torá, continuação

15 Quando Deus começou a falar, todo o povo presenciou os trovões e as chamas, o toque da buzina de carneiro e o monte fumegando. Eles viram milagrosamente o trovão e o toque do chifre de carneiro, embora fossem sons . O povo viu e estremeceu, recuou da montanha doze mil (= 24.000 côvados, aproximadamente 11,5 quilômetros ou 7,2 milhas), além do limite externo de seu acampamento, (Veja Números 33:49) e ficou à distância. Os anjos ministradores desceram e os escoltaram de volta à montanha. A mesma coisa aconteceu depois que eles ouviram cada mandamento subseqüente.

16 Depois que o povo ouviu todos os dez mandamentos, os líderes e anciãos do povo disseram a Moisés: (Deuteronômio 5: 20-28, 18:16) “É verdade que vimos que é possível – com ajuda externa – ouvirmos as palavras de Deus diretamente e sobrevivermos. Mas queremos receber a Torá na estrutura de nossa própria existência natural. (Likutei Sichot , vol. 16, pp. 204-205) Portanto, de agora em diante, você fala conosco, e nós ouviremos as palavras de Deus de você , mas que Deus não fale conosco diretamente , para que não morramos.

17 Moisés disse ao povo: “Não temais, porque Deus veio para vos elevar na estima de todas as outras nações , e Ele se manifestou diante de vós desta forma espantosa para que sejais imbuídos do temor de Ele e a consciência de que não há deus além Dele , para que você não peque.” (Cfr. Deuteronômio 4:10).

18 No entanto, Deus concordou com o povo, então quando chegou a hora da próxima comunicação de Deus, o povo ficou à distância, enquanto Moisés se aproximou através de todos os três graus de nuvem: a escuridão, a nuvem e a nuvem espessa onde Deus estava presente.

Após a Entrega da Torá

19 Depois que Deus deu os Dez Mandamentos, Moisés subiu ao Monte Sinai por um período de 40 dias, como será descrito mais adiante. ( 24:12-18) Enquanto ele estava na montanha, (Likutei Sichot , vol. 11, pág. 144-145) Deus disse a Moisés: “Isto é o que você deve dizer aos israelitas: ‘Vocês viram que eu falei com vocês do céu ; você também sentiu que se originou no céu. Visto que você mesmo viu isso, ninguém jamais poderá convencê-lo do contrário. Além disso, embora eu tenha feito todos os céus – incluindo o mais alto – descerem no topo do Monte Sinai , isso não torna os reinos espirituais menos transcendentes .Portanto, não tente retratar as sublimes revelações espirituais que você experimentou na forma material:

20 Não farás representação física de nenhum dos anjos que viste comigo no céu . Também não pode fazer nenhuma réplica dos dois querubins de ouro que eu vou instruí-lo a fazer e colocar no Tabernáculo que eu vou instruí-lo a construir para Mim. Você deve fazer estes querubins de ouro; se os fizeres de prata, eu os considerarei ídolos de prata. E mesmo de ouro, não faça mais do que dois, pois se o fizer, considerarei os demais ídolos de ouro. Você não deve fazer para si mesmoquerubins para suas casas de oração ou estudo, erroneamente considerando-os algum tipo de ‘meio’ ou ‘canal’ para Minha presença. (Likutei Sichot , vol. 11, pág. 144) Eles são apenas para uso no Tabernáculo e servirão como um canal para a Minha presença somente quando Eu desejar que o façam.

21 Farás um altar para mim e o colocarás diretamente sobre a terra , não sobre colunas nem sobre base. Este altar será uma caixa de madeira revestida de cobre que você encherá de terra sempre que for erguê-la. Quando você fizer isso, você deve ter em mente que você está fazendo isso por Minha causa. Perto dela sacrificarás as tuas ofertas de ascensão e as tuas ofertas pacíficas dos teus rebanhos e do teu gado. Onde quer que Eu permita que Meu Nome seja mencionado – ou seja, no Tabernáculo (e mais tarde, no Templo ), quando os sacerdotes o abençoarem no final do serviço sacrificial matinal diário  – Eu irei a você e o abençoarei descansando Minha presença em você.

22 Mais tarde, (Deuteronômio 27:1-8) eu ordenarei que você erga um altar quando entrar pela primeira vez na Terra de Israel, com o propósito de rearticular Minha aliança com você. Vou instruí-lo a construir este altar de pedras em vez de uma caixa de madeira revestida de cobre cheia de terra. Quando me fizeres este altar de pedras, não as construirás lavradas, porque se levantares a tua espada sobre a pedra para cortá-la, profaná-la-ás.O altar prolonga a vida, enquanto a espada encurta a vida; e o altar me reconcilia com o meu povo, enquanto a espada corta e destrói. Portanto, não é apropriado que a espada seja levantada acima das pedras do altar. E se, como você vê, eu não permito que uma espada seja levantada contra pedras sem vida simplesmente porque elas promovem a paz, você pode ter certeza de que protegerei qualquer ser humano que promova a paz de todo mal.

23 Não subirás meu altar por degraus, para que tua nudez [ um eufemismo para “genitais”] não seja exposta sobre ele. Em vez disso, construa e use uma rampa para esse fim. É verdade que os sacerdotes usarão calças sob as túnicas, (Leia Abaixo, 28:42) para que seus genitais não fiquem expostos ao altar nem mesmo em uma escada, mas dar passos largos dá a impressão de expor os genitais e, portanto, é menos modesto do que subir uma rampa. Se, como você vê, estou preocupado com o respeito devido às pedras inanimadas apenas porque elas servem a algum propósito, ainda mais você deve mostrar respeito ao seu próximo, que é criado à Minha imagem e é sensível em receber o devido respeito. .’ “Deus também disse a Moisés que aprovava o temor do povo a Ele (Leia Acima, v. 16. Deuteronômio 5:25-26 , 18:17) e seu desejo de que Ele se comunique com eles apenas por meio de Moisés. Deus, portanto, disse a Moisés para dizer ao povo que os casais podem agora retomar as relações conjugais, (Leia acima, 19:11) mas que ele deve permanecer separado de sua esposa para estar sempre pronto para receber a comunicação divina. (Deuteronômio 5: 27-28; Rashi em Números 12:8).

Do Kehot Chumash, produzido por Chabad da Califórnia com uma tradução interpolada e comentários baseados nas obras do Lubavitcher Rebe, Rabi Menachem Mendel Schneerson, de abençoada memória. Copyright (c) 2008 por Chabad of California, Inc. Todos os direitos reservados. Apenas para uso pessoal. O volume completo está disponível para compra no Kehotonline.

Capítulos 29-34

Salmo 29

O poder e a glória de Deus penetram a Criação, que funciona somente de acordo com Sua vontade. Isto foi demonstrado com a intervenção de Deus na história humana, e será manifestado na era messiânica. Aqueles que vivem segundo Sua vontade revelada, a Torá, são pessoas de poder verdadeiro e duradouro, pois cumprem e escutam fielmente as ordens do Criador Onipotente.

1. Salmo de David. Rendei ao Eterno, ó filhos dos poderosos, rendei ao Eterno glória e força.
2. Rendei ao Eterno a glória devida ao Seu Nome; prostrai-vos ante o Eterno que é pleno de esplendor e santidade.
3. A voz do Eterno ressoa sobre as águas; o Deus de Glória faz trovejar, o Eterno está sobre a vastidão dos mares.
4. A voz do Eterno se manifesta em força, a voz do Eterno se manifesta em majestade.
5. Sua voz despedaça os cedros do Líbano. O Eterno quebrou os cedros (os reis pagãos) do Líbano;
6. o Eterno os faz saltar como bezerros, os próprios montes do Líbano e Sirion, como filhotes.
7. A voz do Eterno emite línguas de fogo.
8. A voz do Eterno faz tremer o deserto de Cadesh.
9. A voz do Eterno faz tremer as corças e convulsiona as árvores dos bosques, enquanto no Seu Templo tudo proclama Sua Glória.
10. Acima do Dilúvio estabeleceu o Eterno Seu trono e como Rei permanecerá pela eternidade afora.
11. O Eterno concederá força ao Seu povo; o Eterno o abençoará com paz.

Salmo 30

Este Salmo dá uma perspectiva das freqüentes aflições e frustrações que precedem o êxito. Assim como o momento mais escuro da noite precede a aurora, o sofrimento humano deve ser aceito como preparação para o êxito e o júbilo. Foi desta forma – e assim será – tanto na história do indivíduo quanto na de toda a nação.

1. Salmo e cântico na dedicação da Casa, de David.
2. Exaltar-Te-ei, ó Eterno, porque Tu me reergueste e não deste gosto aos meus inimigos contra mim.
3. Eterno, Deus meu, a Ti clamei e Tu me curaste.
4. Eterno, fizeste subir a minha alma da sepultura, e minha vida renovaste ao invés de me fazeres descer ao abismo.
5. Cantai ao Eterno, ó vós que O venerais, e dai graças a Seu santo Nome.
6. Porque a Sua cólera é passageira, mas Sua mercê prolonga-se através da vida; o pranto pode durar uma noite, mas a alegria chega ao amanhecer.
7. Na minha prosperidade dizia eu: nada me abalará.
8. Foste Tu, Eterno, que por Tua mercê, estabeleceste a minha força como uma montanha; mas ao encobrires Tua Presença, fiquei perturbado.
9. Clamei a Ti, ó Eterno, e ao Eterno supliquei.
10. Que proveito há em meu sangue, descendo ele à sepultura? Acaso louvar-Te-á o pó? Poderá ele proclamar a Tua verdade?
11. Ouve Eterno e compadece-Te de mim; Eterno, sê o meu auxílio!
12. Então transformaste o meu luto em regozijo; substituiste meu traje de martírio por roupas de alegria
13. para que possa sempre cantar a Tua glória. Ó Eterno, Deus meu, ações de graças dedicar-Te-ei por todo o sempre.

Salmo 31

David compôs este Salmo quando fugia da implacável perseguição movida por Saul. Tantas vezes revelaram sua localização a Saul tantas vezes Deus salvou David de seu inimigo mortal ( I Samuel 22-24). É uma lição para o ser humano: confiar em Deus, cuja vontade determina o destino de cada indivíduo.

1. Ao mestre do canto, um salmo de David.
2. Em Ti, busquei refúgio, ó Eterno; não deixes que me sinta frustrado, jamais. Por Tua retidão, abriga-me.
3. Inclina para mim Teu ouvido e apressa-Te em resgatar-me; sê a Rocha inabalável, a fortaleza de minha salvação.
4. Tu és meu rochedo, minha cidadela, e por amor a Teu Nome, guia-me e orienta-me.
5. Livra-me da armadilha que contra mim preparam, pois Tu és meu baluarte.
6. Em Tua Mão confiei meu espírito e Tu me redimiste, ó Eterno, Deus da verdade.
7. Repudio os que se mantêm em crenças vazias, pois eu só no Eterno confio.
8. Sei que me alegrarei e regozijarei em Tua benevolência, porquanto viste minha aflição e compreendeste a angústia de minha alma.
9. Não me entregaste nas mãos do inimigo e aplainaste uma senda para que meus pés possam percorrê-la.
10. Tem misericórdia, ó Eterno, pois a aflição me invade; como minha alma e meu corpo, meus olhos se consomem de pesar.
11. Em aflição decorreu minha vida, em lamentos meus anos; devido à minha iniqüidade, se debilitaram minhas forças, fraquejaram meus ossos.
12. Objeto de opróbrio me tornei para meus opressores; de meus próximos, um alvo; de meus conhecidos, um temor. Afastam-se de mim os que me vêem.
13. Em seus corações me tornei esquecido como um morto, um objeto sem qualquer valor.
14. De muitos escutei difamações, intrigas de todos os lados, quando se reúnem tramando contra minha vida.
15. Mas em Ti confiei, Eterno, e exclamei: “Tu és meu Deus!”
16. Em Tuas mãos está minha vida; livra-me de meus inimigos e perseguidores.
17. Faze resplandecer sobre mim Tua face, salva-me em Tua benevolência.
18. Eterno, não deixes que me desiluda após a Ti ter rogado; aos ímpios deixa desesperançados e que sejam conduzidos ao silêncio do sepulcro.
19. Emudeçam os lábios que com arrogância e desprezo caluniaram o justo.
20. Imensa é a bondade que destinas àqueles que Te temem e que dispensas aos que em Ti buscam refúgio.
21. Abriga-os sob a sombra de Tua presença; da falsidade dos malévolos, protege-os em Teu abrigo, contra as línguas maledicentes.
22. Bendito seja o Eterno que me fez conhecer Sua bondade, como uma verdadeira cidadela.
23. Cheguei a pensar: “Da visão de Teus olhos fui banido”, porém ouviste a voz de minhas súplicas no clamor que Te dirigi.
24. Seja o Eterno amado por todos Seus devotos! O Eterno guarda Seus fiéis mas aos arrogantes retribui de acordo com seus atos.
25. Que força e coragem animem os corações de todos os que esperam pelo Eterno.

Salmo 32

David exalta a alegria e o estado de sincero arrependimento. É preciso compreender que Deus envia sofrimento e infortúnio para ajudar o ser humano a alcançar este estado.

1. De David, um “Maskil”. Bem-aventurado aquele cuja transgressão é perdoada e seu pecado é relevado.
2. Bem-aventurado o homem que o Eterno não considera iníquo e em cujo espírito não há falsidade.
3. Enquanto calei, meus ossos se definhavam e meus gemidos ecoavam todo o tempo.
4. Pois dia e noite pesava Tua mão sobre mim e desvanecia minha força.
5. Então, meus pecados a Ti confessei e minha iniqüidade não encobri; eu disse: “Confessarei minhas transgressões para o Eterno”, e Tu perdoaste a iniqüidade do meu pecado.
6. Por isso, suplicará a Ti todo devoto no momento propício, para que a correnteza das águas revoltas não o alcancem.
7. Tu és meu abrigo, dos infortúnios me guardas; com cânticos de salvação me envolves.
8. Diz o Eterno: “Instruir-te-ei e te guiarei no caminho a seguir; Meus olhos sobre ti te orientarão.”
9. Não sejam como o cavalo ou como a mula que não possuem compreensão, e que apenas com rédea e cabresto podem ser domados, e que não se aproximam de ti.
10. Muitos são os sofrimentos do ímpio, porém aquele que confia no Eterno, a benevolência o envolve.
11. Alegrem-se no Eterno e rejubilem-se, ó justos, e exultai todos os retos de coração.

Salmo 33

Deus criou o mundo para funcionar conforme leis consistentes, dando a cada força lugar e limite. E isto vale para a moral: a vontade de Deus para o comportamento da humanidade é constante. Nenhuma pessoa ou nação pode violar Suas ordens ou preceitos impunemente; somente o íntegro e piedoso irá perdurar.

1. Justos, exultai no Eterno! Àqueles de coração puro, cabe erguer cânticos de louvor.
2. Rendei graças com o saltério e com a harpa.
3. Entoai uma nova canção, com doçura, júbilo e exaltação,
4. pois perfeita é a palavra do Eterno, e fidelidade marca tudo o que faz.
5. Ele ama a retidão e a justiça; repleta está a terra da benignidade do Eterno.
6. Por sua palavra foram criados os céus e pelo sopro de Sua boca, tudo que nela existe.
7. Ele recolhe as águas como num vaso e junta as ondas nos abismos.
8. Que toda a terra saiba temer o Eterno, assim como é temido por todos os habitantes do mundo.
9. Pois Ele falou e cumpriu; ordenou e assim se fez.
10. Ele frustra o projeto das nações e anula os intentos dos povos.
11. Os desígnios de Seu coração persistem para sempre e Seu conselho se mantém por todas as gerações.
12. Feliz é a nação que por seu Deus tem o Eterno e o povo que Ele escolheu por Sua herança.
13. Do alto, olha o Eterno e divisa todos os filhos dos homens.
14. De Sua habitação, a todos os habitantes da terra dirige Seu olhar.
15. Ele analisa os corações de todos e prescruta todas as suas obras.
16. Não há rei que só por seu grande exército alcance vitórias, nem poderosos que só por força se possam livrar de todos os males.
17. Não asseguram vitória os cavaleiros, nem mesmo por sua robustez a salvação.
18. Os olhos do Eterno fitam os que O temem, e dão atenção aos que esperam por Sua benevolência,
19. para livrar da morte suas almas e sustentá-las em tempos de escassez.
20. Nossa alma espera pelo Eterno. Ele é o nosso amparo e nosso Escudo,
21. pois Nele se alegrará nosso coração, já que em Seu santo Nome depositamos nossa confiança.
22. Derrama sobre nós Tua bondade, ó Eterno, em proporção às esperanças que só em Ti depositamos.

Salmo 34

Forçado a fugir para um país hostil, David foi reconhecido e sua vida estava em perigo. Ao invés de se desesperar David compôs este hino belo e profundo. Seus versículos estão em ordem alfabética (em hebraico) para mostrar que devemos louvar a Deus com nossas faculdades e reconhecer que toda Sua criação é para o bem.

1. De David, quando fingiu loucura diante de Avimélech, que o fez expulsar, e ele se pode ir.
2. Bendirei ao Eterno por todo o tempo e em minha boca estará sempre o Seu louvor.
3. No Eterno se glorificará minha alma; ouçam isto os humildes, e se alegrem.
4. Engrandecei comigo ao Eterno e, a uma só voz, exaltemos, juntos, o Seu Nome.
5. Busquei o Eterno e Ele me respondeu, e de todos os meus temores me livrou.
6. Os que a Ele se voltam são iluminados por sua luz, e seus semblantes jamais se cobrem de vergonha.
7. Quando clama o pobre, o Eterno o ouve e o livra de todas as suas atribulações.
8. Acampa o anjo do Eterno ao redor dos que O temem e lhes traz salvação.
9. Considerai e vede quão bom é o Eterno. Bem aventurado é o que Nele confia!
10. Que temam ao Eterno seus consagrados e nada lhes há de faltar.
11. Podem os leões sofrer de fome, mas para os que buscam ao Eterno, nada faltará.
12. Vinde, filhos, e escutai-me; ensinar-vos-ei o temor ao Eterno.
13. Quem é o homem que ama a vida e deseja longos dias para aproveitá-la em felicidade?
14. Aquele que guarda do mal a sua língua e cujos lábios não pronunciam falsidades;
15. que se desvia do mal e pratica o bem, busca a paz e segue seu caminho.
16. O Eterno tem Seus olhos fixos nos justos, Seus ouvidos atentos a seu clamor.
17. Desvia o Eterno Sua face dos malfeitores para, da terra, erradicar sua lembrança.
18. Clamam ao Eterno os justos. Ele os escuta e livra-os de todas as suas atribulações.
19. O Eterno apoia os alquebrados de coração e salva os de espírito contrito.
20. Numerosas são as aflições dos justos, mas Ele os livra de todas elas.
21. Preserva todo o seu ser, nem sequer um osso é quebrado.
22. A própria maldade destruirá o ímpio e, por seu ódio ao justo, lhe advirá condenação.
23. Resgata o Eterno a alma de Seus servos; os que Nele buscam refúgio, jamais perecerão.

5 de Sivan, Erev Shavuot, 49º dia do ômer	5703
Lições de Torá:	Chumash: Nasso, Shlishi com Rashi.
	Tehilim: 29-34.
	Tanya: E isto é (p. 279)… ABENÇOADO E EXALTADO. (pág. 281).

Na véspera de Shavuot 5557 (1797), o Alter Rebe ensinou:

Santifique-os hoje e amanhã e eles limparão suas vestes. 1 “Santifica-os hoje e amanhã” é feito do Alto, mas “eles limparão suas vestes” – deve ser feito por si mesmo. Este foi todo o ensinamento.

O Tzemach Tzedek elaborou: “Santifique-os” foi dito por D’us a Moshe. A extensão de Moshe está em cada geração 2 e eles 3 são capazes de santificar o “hoje” e o “amanhã”; mas para isso é necessário “… e eles limparão suas vestes” – as vestes de pensamento, fala e ação. Isso deve ser feito por cada pessoa por conta própria.Compilado e organizado pelo 

Lubavitcher Rebe, Rabi Menachem Mendel Schneerson , de abençoada memória, em 5703 (1943) das conversas e cartas do sexto Chabad Rebe, Rabi Yosef Yitzchak Schneersohn , de abençoada memória.

NOTAS DE RODAPÉ

1.Sh’mot 19:10.

2.Tikunei Zohar, Tikun 69.

3.Ou seja, o Moshe em cada geração.

Shaar Hayichud Vehaemunah, início da Introdução

likkutei amarim (“Uma Compilação de Ensinamentos”)

Parte dois

[cuja introdução abaixo é ]intitulado chinuch katan1( “A Educação Da Criança” )

Compilado de livros sagrados e de professores de santidade celestial, cujas almas estão no Éden,

com base no primeiro parágrafo 2 da recitação do Shemá : 3

“Eduque a criança segundo o seu caminho: mesmo quando envelhecer, não se desviará dele.” 7

Como o versículo escreve “segundo o seu caminho”, isso implica que não é o caminho da verdade perfeita, mas apenas um caminho a ser seguido pela criança;

portanto, de que mérito é que “mesmo quando envelhecer, ele não se desviará dela”?

Agora é bem conhecido que o temor (lit., “medo”) e o amor a D’us são as raízes e fundamentos 8 do serviço divino.

O temor é a raiz e o fundamento de [o que obriga alguém a] “abster-se do mal”, 10 assegurando que não se transgrida os mandamentos proibitivos, 11

e o amor a D’us [é a raiz e o fundamento] de [o que motiva alguém a] “fazer o bem” 12 e observar todos os mandamentos positivos da Torá e dos Sábios,

como será explicado em seu devido lugar.

( 13 O mandamento de educar [uma criança] inclui também [treinar na execução de] preceitos positivos, conforme declarado em Orach Chaim , Seção 343.)

A respeito do amor [a D’us], está escrito no final da porção de Eikev , “… o que eu te ordeno fazer—amar a D’us…” 15

É preciso entender como uma expressão de “fazer” pode ser aplicada ao amor, que é [uma emoção] no coração.

A explicação, no entanto, é que existem dois tipos de amor a D’us:

Um é o amor natural e ardente da alma por seu Criador.

Quando a alma racional prevalece sobre a grosseria [do corpo] e a subjuga e subjuga,

então [a alma] vai arder e arder com uma chama que sobe por conta própria,

e [a alma] se regozijará e exultará interior e exteriormente em D’us, seu Criador, e se deleitará nEle com maravilhosa bem-aventurança.

São aqueles que merecem o estado [alegre] deste grande amor que são chamados tzaddikim ,

como está escrito: “Regozijem-se em D’us, seus tzaddikim .” 16

No entanto, nem todos têm o privilégio de atingir esse estado de amor que caracteriza os tzaddikim ,

pois requer um intenso refinamento da grosseria física e, além disso, muito estudo da Torá e boas ações.

a fim de merecer um elevado [nível de alma de] neshamah ,

que é superior ao nível de ruach (o nível da alma em que o serviço divino se concentra nos atributos emocionais) e nefesh (o nível da alma em que a pessoa cumpre as mitsvot de uma aceitação do Jugo Celestial) ,

conforme explicado em Reishit Chochmah , Shaar HaAhavah .

O segundo [nível] é um amor que todo homem pode alcançar quando medita seriamente para que seu eco ressoe nas profundezas de seu coração,

em assuntos que despertam o amor de D’us no coração de cada judeu,

se [ele medita] de uma maneira geral—como Ele é nossa própria vida 18 —e assim como alguém ama sua alma e sua vida, ele também amará D’us quando meditar e refletir em seu coração que D’us é sua verdadeira alma e real vida,

como o Zohar 19 comenta sobre o versículo, “[Tu és] minha alma: eu te desejo,” 20

ou se [ele medita] de uma maneira particular, 22 quando ele entenderá e compreenderá em detalhes a grandeza do Rei dos reis, o Santo, bendito seja Ele,

na medida em que seu intelecto pode compreender e até além.

Então, seguindo sua meditação “de uma maneira particular”, ele contemplará o grande e maravilhoso amor de D’us por nós, um amor que O levou—

descer até o Egito, a “obscenidade da terra”, 23 para tirar nossas almas do “cadinho de ferro” 24 no qual o povo judeu havia então descido, que é o sitra achara (que o Todo-Misericordioso nos poupe) ,

para nos trazer para perto dEle e nos ligar ao Seu próprio Nome – e Ele e Seu Nome são Um, de modo que estando ligados ao Seu Nome, nós estávamos ligados ao próprio D’us;

isto é, Ele nos elevou do nadir da degradação e contaminação ao ápice da santidade e à Sua grandeza infinita e sem limites. 25

Então, “Como na água, o rosto reflete o rosto, [assim como o coração do homem para o homem]” 26

e o amor será despertado no coração de todo aquele que contemplar e meditar sobre este assunto no fundo de seu coração,

amar a D’us com um amor intenso e apegar-se a Ele, coração e alma, como será explicado detalhadamente em seu lugar. 27

NOTAS DE RODAPÉ

1.Os doze capítulos da obra propriamente dita – Likkutei Amarim , Parte Dois – são conhecidos como Shaar Hayichud VehaEmunah(“O Portão para [o Entendimento da] Unidade e Fé de D’us”).

2.Deuteronômio 6:4-9.

3.Nota do Rebe: “Deve ser mencionado que na conclusão de Pelach Harimon , vol. 1 (Kehot, NY, 1954) há glosas a isso por R. Hillel de Paritch. As referências podem ser encontradas em Or Hatorahdo Tzemach Tzedek(em Chanucá).”

4.Deuteronômio 6:4.

5.Pesachim56a.

6.I, 18b.

7.Provérbios 22:6.

8.O Rebe aqui distingue entre esses dois termos da seguinte maneira. “Raízes” refere-se à fonte original de onde emana o serviço divino; “fundações” sugere o suporte contínuo do serviço atual de alguém (lembrando as fundações sobre as quais um edifício realmente se ergue). O Rebe continua observando que esta distinção é refletida no cap. 4 da primeira parte do Tanya : “Do [amor a D’us, os comandos positivos] procedem , e sem ele, eles não têm nenhuma substância verdadeira (isto é, duradoura ) .”

9.Nota do Rebe: “Como acima, cap. 4 [da Parte I].”

10.Salmos 34:15.

11.O Rebe levanta a questão de por que o Alter Rebe não acrescenta a expressão “todos os mandamentos proibitivos” como ele logo faz com relação aos mandamentos positivos – “todos os mandamentos positivos”. Como explicação, o Rebe sugere que talvez uma palavra tenha sido omitida inadvertidamente, e o texto abaixo deveria ser lido como “todos os mandamentos positivos e proibitivos da Torá”, aludindo assim tanto ao amor quanto ao temor de D’us como a raiz e o fundamento de todos os mandamentos, tanto positivos quanto proibitivos.

12.Salmos, loc. cit .

13.Os parênteses estão no texto original.

14.Nota do Rebe: “Além do fato de que o amor em si e também a reverência são mandamentos positivos individuais [em si mesmos].”

15.Deuteronômio 11:22.

16.Salmos 97:12.

17.Jó 32:8.

18.Nota do Rebe: “Como explicado acima, cap. 44 [da Parte I].”

19.Parte III, 67a, 68a.

20.Isaías 26:9.

21.O Rebe observa que o Alter Rebe chama isso de “caminho geral” na meditação porque seu assunto – a vida e o amor pela vida – é por natureza universal sem grandes diferenças no grau de amor ou nos detalhes da meditação.

22.Nota do Rebe: “Como explicado acima, cap. 46 [da Parte I].”

23.Gênesis 24:9; veja Yalkut Shimoni , ad loc., e Kohelet Rabbah1:4.

24.Deuteronômio4:20.

25.Nota do Rebe: “E quanto mais ele conhecer em detalhes específicos a lacuna infinita [entre ele e D’us], etc., maior será seu amor [por Ele]. Ver cap. 46 [da Parte I].”

26.Provérbios27:19.

27.Uma referência a Tanya , Parte I, caps. 46-49, onde esta forma de amor (“face refletindo face”) é discutida longamen

Porção Especial Shavuot, 4ª Leitura: (Êxodo 19:20 – 20:14)

Shemot (Êxodo) Capítulo 19

20 O Senhor desceu sobre o monte Sinai, ao cume da montanha, e o Senhor convocou Moisés ao cume da montanha, e Moisés subiu.

21 O Senhor disse a Moisés: “Desça, avise o povo para que não quebre [sua formação para se aproximar] do Senhor, para ver, e muitos deles cairão.

22 E também os sacerdotes que se aproximam do Senhor se prepararão, para que o Senhor não os destrua”.

23 E Moisés disse ao Senhor: “O povo não pode subir ao monte Sinai, pois tu nos advertiste dizendo: Marca limites para a montanha e santifica-a”. “

24 Mas o Senhor disse-lhe: “Vá, desça, e [então] você subirá, e Arão com você, mas os sacerdotes e a população não quebrarão [sua formação] para subir ao Senhor, para que Ele não cause destruição sobre eles.”

25 Então Moisés desceu ao povo e disse [isto] a eles.

Shemot (Êxodo) Capítulo 20

1 Deus falou todas estas palavras, para responder:

2 “Eu sou o Senhor, teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servidão.

3 Não terás os deuses dos outros em minha presença.

4 Não farás para ti imagem esculpida, nem semelhança alguma do que há em cima nos céus, nem em baixo na terra, nem nas águas debaixo da terra.

5 Não te prostrarás diante deles nem os adorarás, porque eu, o Senhor, teu Deus, sou um Deus zeloso, que visito a iniquidade dos pais nos filhos, na terceira e na quarta geração daqueles que me odeiam,

6 e [eu] pratico benignidade para milhares [de gerações], para aqueles que me amam e para aqueles que guardam meus mandamentos.

7 Não tomarás o nome do Senhor teu Deus em vão, porque o Senhor não terá por inocente aquele que tomar o seu nome em vão.

8 Lembre-se do dia de sábado para santificá-lo.

9 Seis dias você pode trabalhar e realizar todo o seu trabalho,

10 mas o sétimo dia é o sábado do Senhor teu Deus; nenhum trabalho farás, nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem teu servo, nem tua serva, nem teu animal, nem teu estrangeiro que está em tuas cidades.

11 Pois [em] seis dias fez o Senhor o céu e a terra, o mar e tudo o que neles há, e descansou no sétimo dia. Portanto, o Senhor abençoou o dia de sábado e o santificou.

12 Honra a teu pai e a tua mãe, para que se prolonguem os teus dias na terra que o Senhor, teu Deus, te dá.

13 Não matarás. Não cometerás adultério. Você não deve roubar. Você não deve levantar falso testemunho contra seu vizinho.

14 Não cobiçarás a casa do teu próximo. Não cobiçarás a mulher do teu próximo, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem o que for do teu próximo”.

Comentários do Rebe de Lubavitch

20 Deus baixou todos os sete céus, de modo que ficaram suspensos logo acima do cume da montanha; os céus apareceram assim como um cobertor cobrindo a montanha. O Trono da Glória de Deus desceu nesta depressão. Deus usou a imagem de um “trono” para transmitir a ideia de que, ao dar a Torá, Sua presença estava “se estabelecendo” no mundo permanentemente, assim como uma cadeira oferece a uma pessoa um lugar fixo de repouso. (Sichot Kodesh 5737 , vol. 1, pp. 480-482d). Nesse sentido, Deus desceu figurativamente sobre o monte Sinai, no pico da montanha.Foram apenas os céus, e não a presença de Deus, que realmente “tocaram” a montanha. No entanto, como os céus se estendiam sobre a montanha como um cobertor cobre uma cama, eles não se interpunham entre a presença divina e a própria montanha, assim como o fato de uma cama ser coberta por um cobertor não nos impede de nos referirmos a um pessoa descansando na cama coberta como descansando na própria cama. (Sichot Kodesh 5737 , vol. 1, pp. 480-482d.) Essa proximidade da presença de Deus com a montanha a santificou durante a revelação divina. (Likutei Sichot , vol. 16, pp. 223-228) Deus então abriu todos os sete céus para que o povo pudesse perceber que Ele é o único Deus que existe. (Rashi em Deuteronômio 4:35) Nunca mais Ele Se revelaria publicamente neste grau. (Deuteronômio 5:19 ; Rashi ad loc.)

 Deus então convocou Moisés ao pico da montanha, e Moisés ascendeu.

21 Deus disse a Moisés: “Desça, avise o povo para que não se desfaça e se aproxime de Deus para me contemplar melhor , para que não toquem a montanha e muitos deles pereçam. Mesmo que apenas um deles se perca, esta forma, eu ficaria tão triste como se muitos deles tivessem morrido.

22 Permitirei que os primogênitos, que oficiam como sacerdotes que se aproximam de Deus para oferecer sacrifícios, subam um pouco a montanha. (Rashi no v. 24) Mas eles não devem abusar dessa distinção; (Ver Likutei Sichot , vol. 6, pág. 173, nota 23) ao contrário, eles também devem se santificar e controlar a si mesmos, para que Deus não cause uma brecha entre eles, matando aqueles que rompem as fileiras e se aventuram muito perto.

23 Moisés respondeu a Deus: “ Não preciso advertir ninguém. O povo não pode subir o monte Sinai, pois tu já nos avisaste, dizendo: ‘Delimita o monte e santifica-o’. “

24 No entanto , Deus disse a ele: “Vá, desça e avise-os novamente. É prudente instruir uma pessoa sobre como ela deve se comportar antes do momento da ação e novamente quando chegar o momento real. Então você virá novamente para o pico da montanha. Aarão subirá parte do caminho com você para sua posição, mais abaixo na montanha , e os sacerdotes – o primogênito – subirão para sua posição, ainda mais abaixo . Mas o povo não quebrará suas fileiras de forma alguma ascender a Deus, para que não cause brecha entre eles”.

25 Moisés desceu ao povo e transmitiu- lhes esta instrução novamente.

Na entrega da Torá, todos os judeus “convertidos” ao judaísmo, ou seja, tornaram-se legalmente responsáveis ​​por cumprir tudo o que a Torá os obriga. A multidão mista, no entanto, foi “convertida” condicionalmente. Eles não receberam o status de israelitas completos até mais tarde, após o incidente do Bezerro de Ouro . 

Os dez Mandamentos

20:1 Deus então falou todas estas palavras — os Dez Mandamentos — da escuridão, do fogo,  e da nuvem que cobria o topo da montanha. O povo ouviu o som da voz de Deus saindo do céu, mas eles foram capazes de ouvir palavras distintas apenas do fogo Divino no topo da montanha. Todos os mandamentos da Torá são mencionados nos Dez Mandamentos. Ao dar esses mandamentos, Deus obrigou o povo a guardá-los e os tornou passíveis de punição corretiva por transgredi-los. Ele primeiro disse milagrosamente todos os dez mandamentos de uma vez. Ele então repetiu os dois primeiros separadamente e fez Moisés repetir os oito restantes, como será descrito a seguir. O povo respondeu a cada mandamento dizendo : “Sim! Faremos!” aos preceptivos e “Não! Não o faremos!” aos proibitivos. (Likutei Sichot , vol. 11, pág. 160) Deus falou ao povo de todas as quatro direções, para não sobrecarregá-los com a intensidade de uma revelação direta de apenas uma direção. (Rashi em Deuteronômio 32:11).

2 O primeiro mandamento: “Eu sou Deus, seu Deus. Isso significa que agora você está oficialmente obrigado a cumprir todos os Meus mandamentos. No entanto, seu relacionamento Comigo não é meramente contratual; você não o consuma simplesmente cumprindo suas obrigações legais de Eu. Pois eu sou aquele que os tirou da terra do Egito, da casa do faraó, onde vocês eram escravos. Ao libertá-los da escravidão egípcia, eu os fiz, de fato, meus escravos; suas vidas de agora em diante serão totalmente orientados para os Meus propósitos e vocês não terão mais nenhuma ‘vida privada’. Deus misericordioso, não pense que existem duas divindades! Eu sou Deus , o Deus da misericórdia, e o seu Deus , o Deus do julgamento , que os tirou da terra do Egito , um e o mesmo. E mesmo que você ouça Minha voz vindo de todas as quatro direções, não deixe que isso o leve a pensar que existem múltiplas divindades também.”

3 O segundo mandamento: “Você não deve possuir quaisquer ídolos de deuses de outros povos enquanto eu existir , ou seja, sempre, ou onde quer que eu esteja , ou seja, em qualquer lugar. (Rashi em Deuteronômio 5:7) Esses ‘deuses’ são inúteis; eles não respondem a essas que os invocam.

4 Não farás para ti imagem esculpida, nem qualquer outra semelhança do que há em cima nos céus, nem em baixo na terra, nem nas águas debaixo da terra , ainda que não pretendas adorá-lo. (Likutei Sichot , vol. 24, pág. 3, nota 32).

5 Não vos prostrareis diante deles nem os adorareis, porque eu, Deus vosso Deus, sou um Deus zeloso a este respeito . Para aqueles que Me odeiam e adoram ídolos, Eu sou um Deus que se lembra dos pecados premeditados dos pais , acrescentando seus deméritos aos de seus descendentes, mas somente até a terceira e quarta geração, e somente se esses descendentes também adorarem ídolos.

6 Mas , em contraste, eu sou um Deus que mostra bondade por pelo menos duas mil gerações de descendentes daqueles que me amam e adoram somente a mim e daqueles que observam meus mandamentos. Assim, Meu atributo de bondade é 500 vezes maior do que Meu atributo de retribuição, pois preservo mérito por 2.000 gerações, mas demérito apenas por quatro.” Deus expressou esses dois mandamentos no singular, como se estivesse se dirigindo apenas a Moisés, para que o povo fosse tecnicamente inocentes quando mais tarde cometeriam o pecado do Bezerro de Ouro .

Deus então fez Moisés repetir os oito mandamentos restantes, aumentando milagrosamente a voz de Moisés, conforme declarado acima. (19:19.).

7 O terceiro mandamento: “Você deve respeitar o Nome de Deus. Não deve jurar pelo Nome de Deus, seu Deus, em vão, jurando que algo é algo que manifestamente não é. Por exemplo, você não deve jurar que uma árvore é uma rocha, porque Deus não absolverá aquele que jurar em vão pelo seu nome”.

8 O quarto mandamento: “Lembre-se e observe  continuamente o dia de sábado , para santificá-lo. ‘Lembre-se’ dele, antecipando-o durante a semana anterior; por exemplo, se você encontrar algum alimento especial, reserve-o para o sábado … ‘Observe’ o sábado, abstendo-se de todas as categorias de trabalho proibido.

9 Seis dias trabalharás e farás toda a tua obra. Mas mesmo que você não tenha terminado todo o seu trabalho durante os seis dias de trabalho,

10 o sétimo dia é o sábado dedicado a Deus, vosso Deus; você deve se comportar no sábado como se todo o seu trabalho estivesse feito. Não farás nenhum trabalho, nem tu, nem teu filho, nem tua filha. Mesmo que seus filhos não sejam tecnicamente obrigados a observar os mandamentos até atingirem a maioridade, você não deve permitir que eles façam qualquer tipo de trabalho proibido. Seu servo e sua escrava estão proibidos de trabalhar, pois são obrigados a observar todas as proibições que você está. Você também pode não fazer seu animal trabalhar . O estrangeiro residente , que tem permissão para morar dentro de seus portões, também está proibido de trabalhar, embora não tanto quanto você.

11 Pois em seis dias Deus fez os céus, a terra, o mar e tudo o que neles há, e descansou no sétimo dia , embora não precisasse descansar, pois não se cansou, é claro, por criando o mundo. Em vez disso, Ele descansou para dar um exemplo para você. Deus, portanto, abençoou o dia de sábado ordenando que, no futuro, uma porção dupla de maná caísse na sexta-feira, permitindo-nos descansar no sábado – e isso realmente aconteceu, como você viu – e Ele o santificou ao ordenar que , no futuro, nenhum maná cairia no sábado, impedindo -nos de buscar nossas necessidades materiais mesmo que quiséssemos. Isso também aconteceu, como você viu.”

12 Quinto mandamento: “Honra a teu pai e a tua mãe, para que se prolonguem os teus dias na terra que Deus, o teu Deus, te dá. ser abreviado.”

13 O sexto mandamento: “Não assassinarás.”

O sétimo mandamento: “Não cometerás adultério , isto é, manterás relações extraconjugais com mulher casada.”

O oitavo mandamento: “Não roubarás pessoas, isto é, raptarás.” (A ordem de não roubar dinheiro ou propriedade é dada em Levítico 19:11).

O nono mandamento: “Não dirás falso testemunho contra o teu próximo.”

14 O décimo mandamento: “Não terás inveja da casa do teu próximo.

Do Kehot Chumash, produzido por Chabad da Califórnia com uma tradução interpolada e comentários baseados nas obras do Lubavitcher Rebe, Rabi Menachem Mendel Schneerson, de abençoada memória. Copyright (c) 2008 por Chabad of California, Inc. Todos os direitos reservados. Apenas para uso pessoal. O volume completo está disponível para compra no Kehotonline.

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