84 Esta foi a oferta de dedicação do altar apresentada pelos chefes no dia em que foi ungido; havia doze tigelas de prata, doze bacias de prata e doze colheres de ouro.
no dia em que foi ungido: No dia em que foi ungido, ele trouxe a oferta. Então, qual é o significado de “depois que foi ungido” (versículo 88)? Que foi primeiro ungido e então ele trouxe uma oferta, ou [talvez] “depois que foi ungido” significa: depois de algum tempo depois [ou seja, um pouco depois de ter sido ungido], e “no dia em que foi ungido” [não não significa que foi oferecido no dia em que foi ungido, mas] vem apenas para nos dizer que foi ungido de dia? [No entanto,] quando a Escritura diz, “no dia em que foram ungidos” ( Lev. 7:36) , já aprendemos que foi ungido de dia. Então, o que “no dia em que foi ungido” [aqui] nos ensina? Que no dia em que foi ungido, ele trouxe a oferta. — [ Sifrei Naso 1:159].
doze taças de prata: [O total é registrado aqui para mostrar que] estas foram as mesmas que foram doadas, e nenhum fator desqualificante aconteceu com elas. – [ Sifrei Naso 1:160].
85 O peso de cada bacia de prata era de cento e trinta [shekels], e o de cada bacia era de setenta [shekels]; toda a prata dos vasos pesava no total dois mil e quatrocentos [sicóis] de acordo com o siclo sagrado.
[O peso de] cada tigela de prata era de cento e trinta [shekels]: O que isso nos ensina? Visto que a Escritura diz [no relato da doação de cada chefe]: “pesando cento e trinta siclos”, mas não especifica que tipo de siclo, portanto, [a Escritura] repete aqui, e inclui todos eles: “todos a prata dos vasos… de acordo com o siclo sagrado.” – [ Sifrei Naso 1:160].
toda a prata dos vasos: Isso ensina que todos os vasos do santuário tinham um peso preciso; se pesados individualmente ou coletivamente, não havia nem mais nem menos [que a quantidade especificada]. — [ Sifrei Naso 1:160]
86 Doze colheres de ouro cheias de incenso; cada colher pesando dez [shekels] de acordo com o siclo sagrado; todas as colheres de ouro totalizaram cento e vinte siclos.
Doze colheres de ouro: Por que isso é dito? Pois está escrito [no relato da doação de cada chefe]: “Uma colher [pesando] dez [shekels] de ouro.” [Isso significa que] era feito de ouro e pesava dez siclos de prata? Ou [isso significa] que era uma colher de prata pesando dez siclos de ouro – pois o peso dos siclos de ouro não é o mesmo que o peso dos de prata? Portanto, as Escrituras nos dizem: “Colheres de ouro” – elas eram [feitas] de ouro. — [ Sifrei Naso 1:161]
87 O total do gado para os holocaustos foi de doze novilhos, doze carneiros e doze cordeiros de um ano com suas ofertas de cereais. E [havia] doze cabritos para ofertas pelo pecado.
88 O total de gado para as ofertas pacíficas foi de vinte e quatro bois, sessenta carneiros, sessenta bodes e sessenta cordeiros de um ano. Esta foi a oferta de dedicação para o altar, depois de ungido.
89 Quando Moisés entrava na Tenda do Encontro para falar com Ele, ele ouvia a voz que falava com ele dos dois querubins acima da cobertura que estava sobre a Arca do Testemunho, e Ele falava com ele.
Quando Moisés entraria: [Quando há] dois versos contraditórios, o terceiro vem e os reconcilia. Um versículo diz: “o Senhor falou com ele da Tenda do Encontro” ( Lev. 1:1) , e isso implica fora da cortina, enquanto outro versículo diz: “e falarei com você de cima da tampa da arca” ( Êx. 25:22) [que está além da cortina]. Este [versículo] vem e os reconcilia: Moisés entrou na Tenda do Encontro, e ali ele ouvia a voz [de Deus] vindo [entre os querubins,] acima da tampa da arca. – [ Sifrei Naso 1:162]
de entre os dois querubins: A voz emanou do céu para [a área] entre os dois querubins, e de lá saiu para a Tenda do Encontro. — [ Sifrei Naso 1:162]
falando com ele: Heb. מִדַּבֵּר . [A palavra מִדַּבֵּר ] é semelhante a מִתְדַּבֵּר [a forma reflexiva, literalmente] “falando consigo mesmo”. É por reverência ao Altíssimo expressá-lo dessa maneira. [A voz] falava por si mesma, e Moisés a ouvia.
e Ele falou com Ele: [Assim] excluindo Aaron das declarações [Divinas].
Ele ouviria a voz: eu poderia pensar que era em voz baixa. Portanto, a Escritura nos ensina: “a voz” – a própria voz que falou com ele no [Monte] Sinai, [que era alta e clara]. Mas quando [a voz] chegou à entrada, parou e não saiu da tenda.
A oração de Davi lamentando seu sofrimento. Mas não é o sofrimento em si que o aflige, ao contrário, ele fica triste por perturbar seu estudo da Torá. Pois os dias do homem são poucos, “e se não agora, quando (ele estudará)?” pois ele pode morrer, hoje ou amanhã. Ele, portanto, pede que seu sofrimento seja removido, para capacitá-lo a estudar a Torá e adquirir um lugar no Mundo Vindouro.
1. Para o Maestro, para yedutun, 1 um salmo de David.
2. Eu disse que guardaria meus caminhos de pecar com a minha língua; Eu guardaria minha boca com uma mordaça, [mesmo] enquanto o maligno está diante de mim.
3. Fiquei mudo com a quietude, fiquei em silêncio [mesmo] do bem, embora minha dor fosse incapacitante.
4. Meu coração ficou quente dentro de mim, um fogo ardeu em minha fala, enquanto eu falava com minha língua.
5. Ó Senhor, deixa-me saber o meu fim e qual é a medida dos meus dias, para que eu saiba quando cessarei.
6. Eis que fixaste os meus dias como palmos; minha vida é como nada diante de Ti. Mas tudo é futilidade, toda a existência da humanidade, Selah.
7. Somente nas trevas o homem anda, buscando apenas a futilidade; ele acumula riquezas e não sabe quem as colherá.
8. E agora, qual é a minha esperança, meu Senhor? Minha saudade é de você.
9. Livra-me de todas as minhas transgressões; não faça de mim o escárnio dos degenerados.
10. Estou mudo, não abro minha boca, pois Tu causaste [meu sofrimento].
11. Tira de mim a tua aflição; Estou devastado pelo ataque de Sua mão.
12. Em censura ao pecado Tu castigaste o homem; como uma mariposa, você gastou o que é precioso para ele. Toda a humanidade não passa de futilidade, para sempre.
13. Ouve a minha oração, ó Senhor, ouve o meu clamor; não te cales às minhas lágrimas, porque sou um estranho contigo, um peregrino como todos os meus antepassados.
14. Afasta-te de mim, para que eu recupere as minhas forças, antes que eu parta e não exista mais.
O salmista fala das inúmeras maravilhas que Deus operou para o povo judeu, perguntando: “Quem pode articular Seu poder? Eu relataria e falaria delas, mas são numerosas demais para serem contadas!” Ele criou o mundo e abriu o mar por causa de Israel, [ainda] Ele não deseja sacrifícios, apenas que ouçamos a Sua voz.
2. Coloco minha esperança no Senhor; Ele se virou para mim e ouviu meu choro.
3. Ele me levantou do poço turbulento, da lama viscosa, e colocou meus pés sobre uma rocha, firmando meus passos.
4. Pôs na minha boca um cântico novo, um hino ao nosso Deus; multidões verão e temerão, e confiarão no Senhor.
5. Bem-aventurado o homem que fez do Senhor a sua confiança, e não se voltou para os arrogantes, nem para os que se desviam após a falsidade.
6. Muito tens feito, ó Tu, Senhor meu Deus – as tuas maravilhas e pensamentos são para nós; ninguém pode se comparar a você; se eu relatar ou falar deles, eles são numerosos demais para serem contados!
7. Não desejaste sacrifício nem oferta de manjares, mas [obediente] ouvidos me abriste; Você não pediu holocausto nem oferta pelo pecado.
8. Então eu disse: “Eis que venho com um Rolo do Livro escrito para mim.” 1
9. Desejo cumprir a Tua vontade, meu Deus; e Tua Torá está em minhas entranhas.
10. Proclamei a [tua] justiça em uma vasta congregação; eis que não conterei meus lábios – ó Senhor, Tu sabes!
11. Não escondi a tua justiça dentro do meu coração; declarei Tua fidelidade e livramento; Não escondi Tua bondade e verdade da vasta congregação.
12. Que Tu, Senhor, não me negues as tuas misericórdias; que Tua bondade e verdade me guardem constantemente.
13. Pois inúmeros males me cercam; meus pecados me alcançaram e não posso ver; eles superam os cabelos da minha cabeça, e meu coração me abandonou.
14. Queira, Senhor, salvar-me; Ó Senhor, apresse-se em meu auxílio.
15. Sejam juntamente envergonhados e humilhados os que procuram a minha vida, para a tirarem; que aqueles que desejam o meu mal se retirem e sejam desonrados.
16. Deixe aqueles que dizem sobre mim: “Aha! Aha!” ser desolado, em troca de sua vergonha [me].
17. Exultem e regozijem-se em ti todos os que te buscam; que aqueles que amam a Tua libertação sempre digam: “Seja exaltado, ó Senhor!”
18. Quanto a mim, sou pobre e necessitado; meu Senhor pensará em mim. Você é minha ajuda e meu salvador; meu Deus, não demore!
NOTAS DE RODAPÉ
1.Após a recuperação, David agradece, não por meio de sacrifícios, dedicando-se à Torá (Radak).
Capítulo 41
Este salmo ensina muitos bons traços de caráter e inspira a pessoa a ser cuidadosa e conscienciosa ao dar caridade – sabendo a quem dar primeiro. Bem-aventurado aquele que se preocupa com o enfermo, suprindo-lhe as necessidades.
2. Bem-aventurado aquele que se preocupa com os pobres, [pois] o Senhor o salvará no dia do mal.
3. O Senhor o guardará e o conservará vivo; ele será louvado em toda a terra; Você não o entregará aos desejos de seus inimigos.
4. O Senhor o amparará no leito da doença; Você o virará na cama durante toda a doença.
5. Eu disse: “Senhor, tem misericórdia de mim! Cura a minha alma, porque pequei contra ti!”
6. Meus inimigos dizem que o mal [espera] por mim: “Quando ele morrerá e seu nome perecerá?”
7. E se alguém vier me ver, fala com falsidade, porque o seu coração ajunta para si a iniquidade, e quando sai fala disso.
8. Juntos sussurram contra mim todos os meus inimigos; contra mim tramam o meu mal, [dizendo]:
9. “Que a sua maldade se derrame sobre ele; agora que se deitou, não se levantará mais.”
10. Até o meu aliado em quem eu confiava, que comia do meu pão, levantou o calcanhar contra mim.
11. Mas tu, Senhor, tem misericórdia de mim e levanta-me, e eu os recompensarei.
12. Com isso saberei que me desejas, quando meus inimigos não gritarem alegremente sobre mim.
13. E eu, por causa da minha integridade, tu me sustentaste; Você me colocou diante de você para sempre.
14. Bendito seja o Senhor, o Deus de Israel, por toda a eternidade, Amén e Amén.
Capítulo 42
Este salmo desperta os corações dos Filhos de Israel que não sentem a imensa ruína, perda e má sorte por terem sido exilados da mesa de seu Pai. Se eles fossem sábios, eles apreciariam sua boa sorte passada em vir três vezes ao ano, com alegria e grande reverência, para contemplar Deus durante os festivais, livre de adversários e danos. Que Deus coloque misericórdia diante de nós desde agora até a eternidade, Amém Selah.
1. Para o Maestro, uma maskil 1 pelos filhos de Korach.
2. Como o veado clama ansiosamente por riachos de água, minha alma clama ansiosamente por Ti, ó Deus!
3. Minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo. Quando virei e contemplarei o semblante de Deus?
4. Minhas lágrimas têm sido meu pão dia e noite, quando eles me dizem o dia todo: “Onde está o seu Deus?”
5. Destes me lembro, e de dentro de mim derramo a minha alma: como viajei [para Jerusalém] em carroças cobertas; Eu caminhava vagarosamente com eles até a Casa de Deus, em meio ao som de regozijo e ação de graças, a multidão celebrando.
6. Por que você está abatida, minha alma, e por que você chora dentro de mim? Espera em Deus, pois ainda Lhe agradecerei pelos livramentos de Seu semblante.
7. Meu Deus! Minha alma está abatida sobre mim, porque eu me lembro de você da terra do Jordão e dos picos do Hermon, do monte Mitzar. 2
8. O Abismo chama o Abismo 3 no rugido de Seus canais; todas as tuas ondas e ondas me varreram.
9. De dia o Senhor ordena Sua bondade, e de noite Sua canção está comigo, uma oração ao Deus da minha vida.
10. Digo a Deus, minha rocha: “Por que me esqueceste? Por que devo andar triste sob a opressão do inimigo?”
11. Como uma espada em meus ossos, meus adversários me envergonham, quando me dizem o dia todo: “Onde está o seu Deus?”
12. Por que você está abatida, minha alma, e por que você chora dentro de mim? Espera em Deus, pois ainda lhe darei graças; Ele é minha libertação, [a luz de] meu semblante e meu Deus.
NOTAS DE RODAPÉ
1.Um salmo destinado a iluminar e transmitir conhecimento. (Metzudô)
2.Meu coração dói quando me lembro dos peregrinos das terras a leste do Jordão e dos distantes Hermon e Mitzar, que viajavam a Jerusalém para os festivais (Radak)
3.Antes que um infortúnio termine, outro já está sobre nós; como se um chamasse o outro para vir (Metzudot).
Capítulo 43
Uma oração significativa sobre a magnitude dos problemas que sofremos nas mãos das nações ímpias. Que seja da vontade de Deus enviar Mashiach e o Profeta Elias, que nos conduzirão ao Templo Sagrado para oferecer sacrifícios como nos tempos antigos.
1. Vingue-me, ó Deus, e defenda minha causa contra uma nação ímpia; livra-me do homem do engano e da iniqüidade.
2. Pois Tu és o Deus da minha força; por que você me abandonou? Por que devo andar triste sob a opressão do inimigo?
3. Envia a tua luz e a tua verdade, elas me guiarão; eles me levarão ao teu santo monte e aos teus santuários.
4. Então irei ao altar de Deus, a Deus, a minha alegria, e te louvarei na lira, ó Deus, meu Deus.
5. Por que você está abatida, minha alma, e por que você chora dentro de mim? Espera em Deus, pois ainda lhe darei graças; Ele é minha libertação, [a luz de] meu semblante e meu Deus.
Procedimento para o congregante durante a bênção dos kohanim (p. 268): Quando os kohanim disserem yevarech’cha , olhe para frente; Quando os kohanim dizem Hashem , vire a cabeça para a direita (que é a esquerda do kohein pronunciando a bênção). Quando os kohanim disserem v’yishm’recha , olhe para frente. Enquanto os kohanim dizem ya’eir , vire a cabeça para a esquerda (que está à direita do kohein pronunciando a bênção), etc. No shalom , olhe para a frente.
Diga Ribono shel olam apenas enquanto os kohanim cantam (a melodia de acompanhamento sem palavras); mas quando eles pronunciam as palavras, é preciso ouvir. Quando os kohanim cantarem a melodia sem palavras antes de dizer v’yaseim , diga Ribono até hatzadik . Durante a introdução coral semelhante a l’cha , diga de v’im até Eliseu . Da mesma forma, antes de shalom dizer de Uch’sheim até l’tova . Quando os kohanim terminarem de pronunciar a palavra shalom , diga v’tishm’reini u’t’chaneini vetirtseini.
No ano hebraico de 2448 (1313 AEC), nos dias 6 ou 7—Veja o blog: Em que data foi dada a Torá? dia do mês hebraico de Sivan, D’us deu toda a Torá. Os Dez Mandamentos, o Chumash, os 613 Mitzvot para os judeus e os 7 Mitzvot para os Bnei Noach. As 7 mitsvot para os Bnei Noach foram confirmadas e seladas no 4o dia no Monte Sinai.[1] Isso foi feito em Matan Torá para trazer as 7 mitsvot sob a égide da obrigação sinaítica, em vez da aliança original sob Noé.[2]
Que os 7 Mandamentos Universais também foram dados no Monte Sinai através de Moisés também é aprendido no Midrash, que diz que a Torá foi dada não apenas na Língua Sagrada (Hebraico), mas também nas 70 línguas das nações.[3]
Uma vez que este é o dia de comemoração da afirmação de D’us das 7 mitsvot Bnei Noach para o mundo inteiro, é um momento apropriado para afirmar ou repetir a afirmação das 7 mitsvot. Isso pode ser feito individualmente ou pela comunidade como um todo. Não é necessário usar um texto especial para isso e pode ser feito com as próprias palavras em oração a Hashem. Se quiser fazê-lo publicamente, é recomendável usar um texto sugerido para esse fim. veja o blog “fundamentos da fé – 2 Aceitar o “jugo do Céu”- Afirmação de Noahide.
Além de dar a Torá, há um segundo significado geral para Shavuot. É o dia em que o mundo é julgado para saber se as árvores frutíferas produzirão o suficiente para sustentar a população mundial. [2]
As orações – neste dia – podem ser ditas com o coração, na própria língua com palavras de sua própria escolha. Os dois Salmos a seguir são sugestões para recitação.
Antes do reconhecimento da Revelação no Sinai: Salmo 19
Por pedir um julgamento favorável sobre a produção de árvores: Salmo 1
Há um costume de decorar a sinagoga lindamente com folhagens e flores neste dia. Isso representa simbolicamente uma esperança renovada para o mundo. Quando o mundo aceita a Torá, ele cria um mundo habitável, um lugar para Hashem habitar, um Gan Eden renovado. Esse costume de decorar com folhagens e flores também pode ser praticado por um Noahide.
É este amor – esta última forma de amor, que pode ser gerada pela contemplação – que Moisés, nosso mestre, paz a ele, quis implantar no coração de cada judeu, na passagem, “e agora, Israel…” 28
no versículo que fala da grandeza de D’us , “Eis que os céus pertencem a D’us, teu Eterno…”, e também nos seguintes versículos que falam do amor de D’us por Seu povo:
“Somente em vossos pais Ele se deleitou…. Tu circuncidarás… Com setenta almas [teus antepassados desceram ao Egito, e agora Ele te fez tão numeroso quanto as estrelas do céu].”
Portanto, [Moisés] concluiu suas palavras no último versículo citado acima sobre esse amor, “… o que eu te ordeno fazer”, 30
pois este é um amor que é produzido no coração através da compreensão e conhecimento auto-envolvido de assuntos que inspiram amor.
E isso ele havia ordenado anteriormente, no primeiro parágrafo do Shemá: “E estas palavras, que hoje te ordeno, estarão sobre o teu coração,” 31
de modo que através desta [meditação], você venha a amar D’us, como é afirmado no Sifrei neste verso. 32
Uma expressão de comando (“o que eu ordeno que você faça – ame”) pode, portanto, ser aplicada a esse segundo tipo de amor gerado intelectualmente ,
ou seja, focar o coração e a mente em assuntos que despertam o amor.
Mas uma expressão de comando não é aplicável ao primeiro tipo de amor, que é uma chama que ascende por si mesma.
Além disso, é a recompensa dos tzaddikim saborear uma amostra do Mundo Vindouro neste mundo.
Com relação a este [nível de amor], está escrito: “Eu concederei [a você] seu serviço sacerdotal como um presente”, 33 como será explicado em seu devido lugar, ou seja, onde o dom divinamente concedido de ahavah betaanugim é discutido.
32.O Rebe observa que o exposto acima nos permite entender uma declaração relacionada do Sifrei que, de outra forma, é desconcertante. O Sifrei afirma que o versículo que ensina que “amarás o Eterno teu D’us de todo o teu coração” não explica como D’us deve ser amado; o versículo, portanto, continua a nos dizer que “estas palavras… estarão em seu coração”, pois “assim você conhece a D’us e se apega aos Seus caminhos”. A questão aqui é óbvia: como “de coração” dá uma explicação melhor de como D’us deve ser amado do que “de todo o coração”? De acordo com a explicação acima do Alter Rebe, no entanto, o Sifreié totalmente compreensível: “sobre o seu coração” refere-se ao tipo de meditação que inevitavelmente leva ao cumprimento do mandamento de “amar o Senhor, seu D’us, de todo o coração”.
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