Shaar Hayichud Vehaemunah, Capítulo 2

Do exposto, a resposta aos hereges [pode ser deduzida],

e é exposta a raiz do erro daqueles que são considerados hereges não porque negam que D’us criou o mundo, mas porque negam a Providência Divina individual e os sinais e milagres registrados na Torá.

Eles erram em sua falsa analogia,

ao comparar a obra de D’us, o Criador do céu e da terra, com a obra do homem e seus esquemas.

Quando um ourives completa um vaso, esse vaso não depende mais das mãos do ferreiro,

e mesmo quando suas mãos são removidas e ele segue seu caminho, o vaso permanece exatamente na mesma imagem e forma de quando saiu das mãos do ferreiro.

Da mesma forma, esses tolos concebem a criação do céu e da terra.

Porém, seus olhos estão tapados para que não vejam a grande diferença entre a obra do homem e suas maquinações, que consiste em [fazer] uma coisa existente a partir de [outra, já] existente,

simplesmente mudando a forma e a aparência, por exemplo, de um lingote de prata para um vaso,

e a criação do céu e da terra, que é creatio ex nihilo .

Isso – creatio ex nihilo – é [ainda] mais maravilhoso do que, por exemplo, a divisão do Mar Vermelho, 1

pois então, D’us repeliu o mar por um forte vento leste durante toda a noite, ou seja, a força divina que dividiu o mar se vestiu com o vento,

e as águas foram divididas e não apenas cessaram seu fluxo, mas permaneceram eretas como uma parede.

Se D’us tivesse parado o vento, as águas teriam fluido instantaneamente para baixo, como é seu caminho e natureza,

e, sem dúvida, eles não teriam ficado de pé como uma parede,

mesmo que essa natureza da água [fluir para baixo] também seja recém-criada ex nihilo ,

pois uma parede de pedra fica ereta por si mesma sem [a ajuda do] vento, mas a natureza da água não é assim.

Quanto mais o é na criação de algo do nada, que transcende a natureza e é muito mais milagroso do que a divisão do Mar Vermelho,

que certamente com a retirada do poder do Criador da coisa criada, D’us não permita, o ser criado reverteria a nada e a completa inexistência.

Em vez disso, 2 a força ativadora do Criador deve estar continuamente presente na coisa criada para dar-lhe vida e existência contínua.

[Forças ativadoras como as acima] são as mesmas letras do discurso [que constituem] os dez enunciados pelos quais [todos os seres] foram criados.

A respeito disso, a Escritura diz: “e tu dás vida a todos eles”. 3 Isto é, D’us dá vida aos céus e à terra e a todas as criaturas encontradas dentro deles. Leia não “dar vida”, mas “trazer à existência”, isto é, ex nihilo .

A palavra אַתָּה (“Você”) indica todas as letras de alef , a primeira letra do alfabeto hebraico, a tav , a última letra do alfabeto,

e a letra hey da mesma palavra alude aos cinco órgãos da articulação verbal, isto é, laringe, palato, língua, dentes e lábios, que são a fonte das letras.

Embora Ele não tenha nenhuma semelhança corporal, 4

A própria Escritura explicitamente se aplica [a Ele em termos antropomórficos como] “D-us falou” ou “D-us disse”, atribuindo assim a Ele letras e fala,

e isto – o significado de “D-us falou” ou “D-us disse” – é a revelação das vinte e duas cartas celestiais aos Profetas.

[Essas letras sublimes] estão envoltas no intelecto e na compreensão que podem ser encontradas em sua visão profética

[e estão envolvidos] também em seus pensamentos e palavras, como está escrito: “O espírito de D’us falou dentro de mim, e Sua palavra está em minha língua,” 5

como foi explicado pelo Arizal (em Shaar Hanevuah ). Claramente, existem letras e palavras acima das quais são capazes de serem vestidas no pensamento e na fala dos Profetas .

Semelhante a isso é o investimento das letras nas coisas criadas, como está escrito: “Pela palavra de D’us foram feitos os céus, e pelo sopro de Sua boca todo o seu exército,” 6

exceto que [o envolvimento das letras em seres criados] ocorre através de numerosas e poderosas descidas,

até que [as letras] alcancem o mundo corpóreo de Asiyah , que contém seres corpóreos,

ao passo que a apreensão dos Profetas está no Mundo de Atzilut quando ela se veste no Mundo de Beriah .

NOTAS DE RODAPÉ

1.Êxodo14:21-22; 15:8.

2.Cf. Kuzari III, 11.

3.Neemias9:6.

4.Rambam , Hilchot Yesodei Hatorah 1:7-12.

5.II Samuel23:2.

6.Salmos33:6.