Shaar Hayichud Vehaemunah, meio da Introdução

É este amor – esta última forma de amor, que pode ser gerada pela contemplação – que Moisés, nosso mestre, paz a ele, quis implantar no coração de cada judeu, na passagem, “e agora, Israel…” 28

no versículo que fala da grandeza de D’us , “Eis que os céus pertencem a D’us, teu Eterno…”, e também nos seguintes versículos que falam do amor de D’us por Seu povo:

“Somente em vossos pais Ele se deleitou…. Tu circuncidarás… Com setenta almas [teus antepassados ​​desceram ao Egito, e agora Ele te fez tão numeroso quanto as estrelas do céu].”

“Amarás [o Senhor teu D-us…].” 29

Portanto, [Moisés] concluiu suas palavras no último versículo citado acima sobre esse amor, “… o que eu te ordeno fazer”, 30

pois este é um amor que é produzido no coração através da compreensão e conhecimento auto-envolvido de assuntos que inspiram amor.

E isso ele havia ordenado anteriormente, no primeiro parágrafo do Shemá: “E estas palavras, que hoje te ordeno, estarão sobre o teu coração,” 31

de modo que através desta [meditação], você venha a amar D’us, como é afirmado no Sifrei neste verso. 32

Uma expressão de comando (“o que eu ordeno que você faça – ame”) pode, portanto, ser aplicada a esse segundo tipo de amor gerado intelectualmente ,

ou seja, focar o coração e a mente em assuntos que despertam o amor.

Mas uma expressão de comando não é aplicável ao primeiro tipo de amor, que é uma chama que ascende por si mesma.

Além disso, é a recompensa dos tzaddikim saborear uma amostra do Mundo Vindouro neste mundo.

Com relação a este [nível de amor], está escrito: “Eu concederei [a você] seu serviço sacerdotal como um presente”, 33 como será explicado em seu devido lugar, ou seja, onde o dom divinamente concedido de ahavah betaanugim é discutido.

NOTAS DE RODAPÉ

28.Deuteronômio10:12, 14, 15, 16, 22.

29.Ibid . 11:1.

30.Ibid ., v. 22.

31.Ibid . 6:6.

32.O Rebe observa que o exposto acima nos permite entender uma declaração relacionada do Sifrei que, de outra forma, é desconcertante. O Sifrei afirma que o versículo que ensina que “amarás o Eterno teu D’us de todo o teu coração” não explica como D’us deve ser amado; o versículo, portanto, continua a nos dizer que “estas palavras… estarão em seu coração”, pois “assim você conhece a D’us e se apega aos Seus caminhos”. A questão aqui é óbvia: como “de coração” dá uma explicação melhor de como D’us deve ser amado do que “de todo o coração”? De acordo com a explicação acima do Alter Rebe, no entanto, o Sifreié totalmente compreensível: “sobre o seu coração” refere-se ao tipo de meditação que inevitavelmente leva ao cumprimento do mandamento de “amar o Senhor, seu D’us, de todo o coração”.

33.Números18:7.