Leitura da Torá para Shavuot, 3ª Alyah: (Êxodo 19:14-19)

14 – Moshê desceu da montanha até o povo e advertiu o povo a permanecer puro, e eles lavaram suas roupas.

Rashi

14מן ההר אל העם [E MOISÉS DESCEU] DA MONTANHA PARA O POVO – Isso nos diz que Moisés não se dirigiu primeiro a suas preocupações pessoais, mas foi direto da montanha para o povo ( Mekhilta d’Rabbi Yishmael 19:14 ) .

Akeidat Yitzchak 25:1:7

Moisés também primeiro escalou a montanha, depois desceu, fazendo um paralelo com o sonho de Jacó. As revelações que cada um recebeu foram semelhantes, se não em grau, pelo menos em sua respectiva natureza. Nossos sábios ensinam que até a revelação no Monte Sinai, a esfera dos tachtonim , os seres mortais inferiores foram mantidos separados dos elyonim , os seres imortais superiores.

Shenei Luchot HaBerit, Torá Shebikhtav, Vayetzei, Torá Ohr 37

Esta é a razão pela qual também encontramos a revelação no Monte Sinai e a entrega da Torá aludida neste sonho, conforme mencionado em Bereshit Rabbah 68, 12 . Lemos lá que as palavras “a escada estava no chão, sua cabeça alcançando o céu”, descrevem a escada como no sopé do Monte Sinai, com seu topo alcançando o topo da montanha de fogo até o coração do Céu, conforme descrito em Deut. 4,11. Outra versão no mesmo Midrash aponta que o valor numérico das letras na palavra סלם, escada, é igual ao valor numérico das letras na palavra 130= סיני. Os מלאכי אלוקים, mensageiros celestiais, são percebidos como Moisés e Arão. A prova de que os profetas são chamados מלאכים é encontrada em Chagai 1,13: ויאמר חגי מלאך ה’ במלאכות ה’ לעם. “Chagai, o anjo do Senhor, cumprindo a missão do Senhor, falou ao povo.” Quando os anjos são descritos como עולים, ascendendo, isso se refere a Moisés de quem a Torá escreveu ( Êxodo 19,3 ): ומשה עלה אל האלוקים, Moisés ascendeu a D’us.” Quando a Torá descreve os anjos descendo a escada, também se refere a Moisés, de quem a Torá escreveu: וירד משה, Moisés desceu (Êxodo 19,14). Em seguida, D’us é descrito no sonho como estando acima da escada, e sabemos que “D’us desceu ao topo do Monte Sinai” (Êxodo 19,20 ). Até agora, as duas versões do Midrash.

15 – E ele disse ao povo: “Esteja pronto para o terceiro dia: [os homens entre] você não deve se aproximar de uma mulher.”

Rashi Comenta:

היו נכנים לשלשת ימים significa estar pronto no final de três dias, isto é, no quarto dia – pois Moisés acrescentou um dia por sua própria vontade ao tempo designado por Deus. Essa é a opinião de Rabbi Yossef. Mas de acordo com a opinião daquele que diz que os Dez Mandamentos foram dados no sexto dia do mês, Moisés não acrescentou nada, e as palavras לשלשת ימים não significam depois de três dias, mas significam o mesmo que ליום השלישי (v. 11) , ou seja, por três dias (cf.Shabat 86b-87a ).

אל תגשו אל אשה NÃO SE APROXIME DE UMA MULHER durante todos esses três dias, isso foi para que as mulheres possam imergir no terceiro dia e serem puras para receber a Torá. Se eles tiverem relações dentro de três dias, a mulher pode [involuntariamente] expelir sêmen após a imersão e tornar-se impura novamente. Depois de decorridos três dias, porém, o sêmen já se tornou pútrido e não é mais capaz de fertilizar, portanto, está puro de contaminar a mulher que o expele. (cf. Shabat 86a )

16- Ao terceiro dia, ao amanhecer, houve trovões e relâmpagos, e uma densa nuvem sobre o monte, e um sonido mui forte de buzina; e todo o povo que estava no acampamento tremeu.

Rashi comenta:

QUANDO ERA DE MANHÃ – Esta frase nos diz que Ele estava lá antes deles no local da Revelação Divina, algo que não é costume para os seres humanos fazerem – que o professor deve esperar a chegada de seu discípulo. Um exemplo semelhante encontramos nas Escrituras (Ezequiel 3:22 , 23): “[Deus me disse]. Levanta-te, sai para a planície, [e ali falarei contigo]. Então me levantei e saí para a planície; e eis que a glória do Senhor já estava lá” (Midrash Tanchuma, Ki Tisa 15 ; cf.Nedarim 8a ).

Explica Akeidat Yitzchak 72:1:7

As muitas bandeiras que os judeus exibiam no deserto serão substituídas nos tempos messiânicos por uma única bandeira simbolizando “Uma nação, Um D’us”(Essa é a bandeira de Moshiach). (compare Isaías 11, 12-13 ) Efraim, embora o “mais velho”, cujo acampamento no deserto ficava atrás do tabernáculo, e que abrigava ressentimento desse fato, não terá mais motivo para tal ressentimento. Uma única bandeira servirá igualmente a toda a nação. Não haverá mais necessidade de ter símbolos visíveis para ajudar a concentrar na presença de D’us, Sua hashgachah , etc. A rivalidade entre várias partes da nação, ou seja, Yehudah e Ephrayim cessará naquele momento.

Pri HaAretz, Beha’alotcha 4

E assim uma pessoa [deve] lembrar [disso] e tomar cuidado durante seu aprendizado da Torá como ele fala as letras da Torá, pois com elas o mundo foi criado, e por si mesmo anexar as letras às suas letras raiz na Torá, que foi dado assim ao mundo por meio de ‘trovões e relâmpagos’ para que ‘o temor de Deus esteja sobre você e você fique sem pecado’, conforme explicado. Em qualquer caso, se ‘espanto’ e ‘medo’ recair sobre uma pessoa em ‘trovão e relâmpago’, parece evidente que ele não iria cantar, Deus me livre. Pois como poderia haver a possibilidade de pecado com tudo isso. E esta é a ideia da ‘voz celestial que sai’, eles são a letra da Torá dentro de cada pessoa que os recorda e os declara diariamente. E aquele que não t não ouvir a voz celestial [e para quem] é como se ele não declarasse, ‘ai dele… por insultar a Torá’ que está dentro dele. E este é o significado de ‘para quem não se envolve no significado da Torá’ – que não está inscrito na Torá, ‘ele é chamado de ‘repreendido”; pois esta é a ideia de repreensão para uma pessoa que muda sua ‘cara a vermelhidão’

17 – Moshê conduziu o povo para fora do acampamento em direção a Deus, e eles se posicionaram ao pé da montanha.

Avodá Zará 2b:15

A Gemara fornece o pano de fundo para esta afirmação: Como está escrito: “E eles ficaram na parte inferior do monte” (Êxodo 19:17 ), e Rav Dimi bar Ḥama diz: O versículo ensina que o Santo, Bendito seja Ele derrubou a montanha, ou seja, o Monte Sinai, acima dos judeus como uma bacia, e disse-lhes: Se aceitardes a Torá, excelente, e se não, ali, sob a montanha, será o vosso enterro.

Pergunta: De onde vem o costume de estudar Torá a noite toda em Shavuot?

Resposta:

Peninei Halakhah, Chaguim 13:8:5

Outra explicação é oferecida para esse costume. No dia em que os judeus receberam a Torá, eles dormiram demais. Moshe, nosso professor, teve que acordá-los para receber a Torá, conforme lemos: “Moshe conduziu o povo para fora do acampamento em direção a Deus, e eles tomaram seus lugares ao pé da montanha” A fim de compensar esse pecado, estudamos a Torá a noite toda em Shavu’ot, pois ansiamos e antecipamos a luz de Matan Torá, que é revelada novamente a cada ano em Shavu’ot (MA §494).

Ora, o monte Sinai fumegava, porque

18 – Hashem descera sobre ele em fogo; a fumaça subiu como a fumaça de um forno, e toda a montanha tremeu violentamente.

Or haChaim

e o Monte Sinai estava completamente envolto em fumaça, etc. O fogo dominou a própria Montanha e queimou suas pedras para que se transformassem em calcário. As pedras do Monte Sinai permaneceram calcárias desde então. Quando a Torá diz: “toda a Montanha tremeu”, esta é uma descrição da reação das pedras quando o fogo as domina, assim como as pedras em uma fornalha. Os sons que as pedras emitem são semelhantes ao som de alguém tremendo.

Shir HaShirim Rabá 1:12:2

Rabi Pinḥas disse em nome de Rabi Hoshaya: “Enquanto o rei estava em seu banquete,” enquanto o Rei dos reis, o Santo abençoado seja Ele, estava em Seu banquete, no firmamento—Ele chegou cedo, 278 é declarou: “Foi no terceiro dia, quando amanheceu” (Êxodo 19:16). [Isto é análogo] a um rei que decretou: Em tal e tal dia entrarei na província. Os moradores da província dormiram a noite toda e quando o rei chegou, encontrou-os dormindo. Ele posicionou trombetas, chifres e um shofar, o governador daquela província os despertou e os trouxe para encontrar o rei, e o rei caminhou diante deles até chegar ao seu palácio. Assim também, o Santo bendito seja Ele chegou cedo, como está dito: “Foi no terceiro dia quando amanheceu”, e está escrito: “Pois no terceiro dia, o Senhor descerá diante dos olhos de todo o povo” (Êxodo 19:11 ). Israel dormiu a noite inteira porque dormir durante [a estação de]Shavuoté agradável e a noite é curta. Rabi Yudan disse: Nem mesmo uma pulga os picou. O Santo, bendito seja, veio e os encontrou dormindo. Ele começou a posicionar trombetas; é o que está escrito: “Ao amanhecer do terceiro dia, houve trovões e relâmpagos” (Êxodo 19:16 ), e Moisés os estava despertando e levando-os para encontrar o Rei dos reis, o Santo abençoado seja Ele. Assim está escrito: “Moisés levou o povo do acampamento para Deus” (Êxodo 19:17 ). O Santo, bendito seja, caminhava adiante deles até chegar ao Monte Sinai, conforme está escrito: “Todo o Monte Sinai fumegava [porque o Senhor havia descido]” (Êxodo 19:18). O rabino Yitzḥak disse: É por isso que Ele os insultou por meio de Isaías, como está declarado: “Por que vim e não há homem, chamei e não há ninguém para responder? Minha mão é insuficiente para a redenção?” (Isaías 50:2 ).

Tanya, Parte IV; Iggeret HaKodesh 29:12

Embora estes sejam unificados em uma unidade absoluta, pois Ele, abençoado seja Ele, e Sua vontade, são um [e não como a vontade do homem, o Céu perdoa, nem total nem parcialmente; não há comparação alguma entre eles], no entanto, a Torá fala em linguagem humana para apaziguar o ouvido com o que é capaz de ouvir, com alegorias e metáforas relativas à alma do homem que compõe a faculdade de deleite, vontade, sabedoria, compreensão…. (Esta composição da alma) é empiricamente evidente. Pois quando uma pessoa concebe algum novo insight maravilhoso, então, pelo menos naquele exato momento, nasce em sua mente um deleite maravilhoso. Assim, segue-se que a (faculdade de) deleite supera excessivamente a faculdade do intelecto e da sabedoria, exceto que é investida na faculdade do intelecto e da sabedoria. Assim, quando o homem sente o intelecto e a sabedoria, isto é, ele a apreende e compreende bem, ele também sente a faculdade de deleite que está investida na sabedoria.

Rabi Avraham ben David, Comentário sobre o Sefer Yetzirah , introdução [2b nas edições padrão]; Torat Shmuel 5628 , pág. 144). Sefer HaMa’amarim 5701 , p. 129; Likutei Sichot , vol. 13, pág. 151; Sefer HaMa’amarim 5742 , p. 82.

A fumaça indicava que o fogo celestial que havia descido sobre a montanha o estava consumindo. Isso aludia a como a Entrega da Torá permitia que o mundo físico fosse transformado em um veículo para a espiritualidade. Essa transformação pode e deve abranger todos os aspectos da realidade: o que chamaríamos hoje de três dimensões do espaço, a dimensão do tempo e a dimensão da vida ou consciência.  A chave para conseguir isso é garantir que todos os aspectos de nossa vida religiosa sejam imbuídos de “fogo”, ou seja, calor e entusiasmo divinos.  Até a Entrega da Torá, espiritualidade e fisicalidade eram domínios separados e o abismo entre eles não podia ser superado. As ações físicas não podem influenciar o reino espiritual, e as ações espirituais não podem afetar o mundo físico. Com a Entrega da Torá, essa descontinuidade foi anulada, e espiritualidade e fisicalidade tornaram-se extremos opostos de um continuum. O próprio Deus iniciou esta nova realidade descendo sobre o Monte Sinai. Nesse ponto, a revelação do Nome Havayah que começou no Egito  foi concluída.

19 – O toque da buzina ficou cada vez mais alto. Enquanto Moisés falava, Deus lhe respondia com um trovão.

Rashi em Êxodo 19:19:2

משה ידבר MOISÉS FAlou – Quando Moisés estava falando e proclamando os Mandamentos a Israel – pois eles ouviram da boca do Todo-Poderoso apenas os Mandamentos אנכי e לא יהיה לך, enquanto os outros foram promulgados por Moisés – então o Santo, abençoado seja Ele, ajudou dando-lhe força para que sua voz seja poderosa e assim se torne audível ( Mekhilta d’Rabbi Yishmael 19:19:2 ).

Rashi em Êxodo 19:19:3

יעננו בקול significa que Ele respondeu a ele em relação a (ב) a voz, assim como ( 1 Reis 18:24 ) “Aquele que responde באש” – “em relação ao fogo” – ou seja, fazendo com que o fogo desça. (Então aqui: Deus respondeu à petição de Moisés para que sua voz se tornasse audível para o vasto concurso de pessoas).

Rambam, Mishnê Torá, Fundamentos da Torá 1:9

Em caso afirmativo, qual é o significado das expressões empregadas pela Torá: “Abaixo de Seus pés” [ Êxodo 24:10 ], “Escrito pelo dedo de Deus” [ibid. 31:18], “a mão de Deus” [ibid. 9:3], “olhos de Deus” [ Gênesis 38:7 ], “ouvidos de Deus” [ Números 11:1 ], e assim por diante? Todas essas [expressões foram usadas] para se relacionar com os processos de pensamento humano que conhecem apenas imagens corporais, pois a Torá fala na linguagem do homem. Eles são apenas termos descritivos, como [aparente de Deuteronômio 32:41 ]: “Afiarei minha espada relâmpago.” Ele tem uma espada? Ele precisa de uma espada para matar? Em vez disso, trata-se de imagens metafóricas. [Da mesma forma,] todas [tais expressões] são imagens metafóricas.Uma prova deste conceito: um profeta diz que viu o Santo, bendito seja Ele, “vestido de branco como a neve” [ Daniel 7:9 ], e outro o imaginou [vindo] “com vestes carmesim de Batzra” [ Isaías 63 :1 ]. Moisés, nosso professor, o imaginou no Mar [Vermelho] como um homem poderoso, travando uma guerra, e, no Monte Sinai, [o viu] como o líder de uma congregação, envolto [em um talit ] . Isso mostra que Ele não tem imagem ou forma. Tudo isso são apenas expressões de visão e imagens proféticas e a verdade desse conceito não pode ser apreendida ou compreendida pelo pensamento humano. Isto é o que o versículo [ Jó 11:7 ] afirma: “Você pode encontrar a compreensão de Deus? Você pode encontrar os limites finais do Todo-Poderoso?”

Mevo HaShearim 1:24

Por causa de tudo isso, ele não sentiu a mente e a vontade de Deus apenas com sua mente ou emoções, mas também com seus sentidos físicos, pois seu corpo se tornou santificado, tornando-se uma alma. Ele teria visões de Deus e ouviria a voz de Deus. Além do mais, de dentro dele o Mestre dos mestres, o Todo-Poderoso, falaria; como disseram os Sábios sobre Moisés, a respeito do versículo “Deus responderia com uma voz”, isto é, a voz de Moisés.