História

Decreto Contra a Circuncisão Ritual Rescindida (século II)

Nos tempos talmúdicos, o dia 28 de Adar costumava ser celebrado para comemorar a rescisão de um decreto romano contra a circuncisão ritual, o estudo da Torá e a guarda do Shabat. O decreto foi revogado pelos esforços do rabino Yehudah ben Shamua e seus companheiros rabinos. (Meguilat Taanit, Rosh Hashaná 19a)

Purim Cairo (1524)

Ahmed Pasha foi o governador do Egito sob Selim II “O Magnífico”, o sultão do Império Otomano. Ahmed conspirou para ceder do Império Otomano e declarar-se sultão do Egito. Ele solicitou a seu cunhador judeu, Abraham de Castro, que cunhasse uma nova moeda egípcia estampada com sua imagem. Em vez disso, De Castro foi para Constantinopla e informou Selim II sobre a trama de Ahmed.

Ahmed decidiu se vingar da comunidade judaica do Cairo. Ele prendeu muitos de seus líderes e ameaçou executá-los, a menos que recebesse um resgate escandalosamente alto.

Os judeus do Cairo jejuaram e oraram a D’us. Uma grande soma de dinheiro foi coletada, mas não se aproximou da quantia que Ahmed exigia. Antes das execuções planejadas, Ahmed visitou sua casa de banhos. Ao sair da casa de banhos, foi atacado e gravemente ferido por um grupo de seus próprios conselheiros e governadores. Ahmed escapou, mas depois foi capturado e decapitado.

A partir de então, os judeus do Cairo observaram o dia 28 de Adar como um dia de festa. Uma meguilá (rolo) especial escrita para comemorar o milagre era lida no Cairo todos os anos neste dia.

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Tehillim do Dia – Salmos

Capítulos 135-139

Salmo 135

Este Salmo recorda os milagres do Êxodo e da jornada de Israel através do deserto, testemunhando que Deus criou o Universo, supervisiona e guia a história. Ele conclui que não vale a pena adorar nada exceto o Eterno.

1. Louvado seja o Eterno! Louvai Seu Nome, servos do Eterno, louvai-O!
2. Vós, que estais em Sua morada, nos átrios da casa de nosso Deus,
3. louvai-o, porque Ele é bom. Entoai louvores a Seu Nome, e isto vos trará alegria.
4. A Jacob escolheu para Si o Eterno, sim, a Israel como Seu tesouro entre todos os povos.
5. Sei que grandioso é o Eterno, incomparavelmente acima de todos os deuses.
6. O que Lhe aprouve Ele o fez, tanto no céu como na terra, no mar e em todos os abismos.
7. Das extremidades da terra faz subir as nuvens; faz relâmpagos precederem as chuvas, e libera o vento de seus reservatórios.
8. Ele foi Quem feriu os primogênitos no Egito, tanto dos homens quanto dos animais;
9. foi também Quem realizou prodígios e enviou sinais de admoestação em ti, ó Egito, contra o Faraó e todos que o serviam;
10. Ele destroçou muitas nações e exterminou reis poderosos, como
11. Sichon, rei dos Amoreus, Og, rei de Bashan, e os de todos os reinos de Canaã;
12. e sua terra deu como herança a Israel, Seu povo.
13. Por todo o sempre há de subsistir Teu Nome, e a fama de Tua grandeza na memória de todas as gerações.
14. Pois o Eterno julgará Seu povo, e enternecer-se-á em relação a Seus servos.
15. Os ídolos das nações são de prata e ouro, produzidos pela mão dos homens.
16. Eles têm boca mas não falam; têm olhos mas não vêem;
17. têm ouvidos mas não escutam; e não há alento de vida em qualquer deles.
18. A eles se assemelham os que os fabricam, e os que neles depositam sua confiança.
19. Quanto a ti, casa de Israel, bendize o Eterno; casa de Aarão, bendize o Eterno,
20. casa de Levi, bendize o Eterno; e vós todos, que temeis somente ao Eterno, bendizei-o.
21. De Tsión seja bendito o Eterno que habita em Jerusalém. Louvado seja o Eterno. Haleluiá!

Salmo 136

Os 26 versículos deste Salmo aludem à misericórdia Divina, pois 26 gerações antes que a Torá fosse outorgada, Deus proveu a todos os seres vivos a partir de Sua misericórdia. Depois da outorga da Torá, o ser humano começou a conquistar seu merecimento ao cumprir os mandamentos. Além disto, o valor numérico do Nome Inefável – que representa a misericórdia Divina – é 26.

1. Rendei graças ao Eterno porque ele é bom; porque eterna é Sua misericórdia.
2. Louvai ao Deus dos deuses, porque eterna é Sua misericórdia.
3. Rendei graças ao Senhor de todos os senhores, porque eterna é Sua misericórdia;
4. Àquele que sozinho realizou grandes maravilhas, porque eterna é Sua misericórdia.
5. Àquele que com sabedoria criou os céus, porque eterna é Sua misericórdia;
6. Àquele que estendeu a terra sobre as águas, porque eterna é Sua misericórdia;
7. Àquele que criou os grandes astros, porque eterna é Sua misericórdia;
8. O sol para reinar no dia, porque eterna é Sua misericórdia;
9. a lua e as estrelas para governarem à noite, porque eterna é Sua misericórdia;
10. Àquele que feriu os primogênitos dos egípcios, porque eterna é Sua misericórdia;
11. e que de seu meio retirou Israel, porque eterna é Sua misericórdia;
12. com a força do braço e mão poderosa, porque eterna é Sua misericórdia;
13. Àquele que em doze partes dividiu o Mar Vermelho, porque eterna é Sua misericórdia,
14. e através dele fez passar a Israel, porque eterna é Sua misericórdia;
15. e ao Faraó e seu exército precipitou naquele mar, porque eterna é Sua misericórdia;
16. Àquele que pelo deserto conduziu Seu povo, porque eterna é Sua misericórdia;
17. Àquele que abateu reis poderosos, porque eterna é Sua misericórdia;
18. e as vidas destes exterminou, porque eterna é Sua misericórdia;
19. de Sichón, rei dos Amoreus, porque eterna é Sua misericórdia;
20. de Og, rei de Bashán, porque eterna é Sua misericórdia;
21. e sua terra doou como herança, porque eterna é Sua misericórdia;
22. a Seu povo, Israel, porque eterna é Sua misericórdia;
23. Àquele que de nós se lembrou quando estávamos indefesos, porque eterna é Sua misericórdia,
24. e nos salvou dos nossos adversários, porque eterna é Sua misericórdia;
25. é Ele quem fornece alimento a todos os seres vivos, porque eterna é Sua misericórdia.
26. Rendei graças ao Deus dos céus, porque eterna é Sua misericórdia.

Salmo 137

Deus permitiu ao Rei David ter visões proféticas da destruição dos dois Templos. Mas a destruição e o exílio para terras estrangeiras e distantes não autoriza o judeu a promover causas e culturas estrangeiras. Apesar de suas errar pelo mundo, a missão do judeu permanece arraigada ao coração de Jerusalém, promovendo a Torá, seus mandamentos e o conhecimento de Deus no mundo. Se não agir assim, todas suas prodigiosas habilidades podem muito bem ser esquecidas.

1. Às margens dos rios da Babilônia, nos sentávamos e chorávamos, lembrando de Tsión.
2. Sobre seus salgueiros, penduramos nossas harpas,
3. pois os que nos capturaram nos exigiam canções, e nossos atormentadores pretendiam que os alegrássemos, dizendo: “Cantai para nós algum dos cânticos de Tsión.”
4. Como poderíamos entoar o cântico do Eterno em terra estranha?
5. Se eu me esquecer de ti, ó Jerusalém, que perca minha destra a sua destreza!
6. Que se cole minha língua ao palato, se não me lembrar sempre de ti, se não mantiver a recordação de Jerusalém acima da minha maior alegria.
7. Quanto aos filhos de Edom, lembra contra eles o dia da destruição de Jerusalém, porque diziam: “Arrasai-a, arrasai-a até seus alicerces.”
8. Ó filha da Babilônia, destinada estás a ser devastada; bem-aventurado será aquele que retribuir a ti todo o sofrimento que nos infligiste.
9. Sim, bem-aventurado será aquele que teus filhos esmagar contra uma rocha.

Salmo 138

Vive na realidade quem vive consciente de que Deus é onipotente e intimamente próximo dos que O procuram. Vivem num mundo de fantasia os iludidos com a falsa sensação do poder e da invencibilidade humanas.

1. De David. De todo meu coração hei de agradecer-Te e, na presença dos poderosos, canções de louvor entoarei para Ti.
2. Ante Teu sagrado santuário hei de prostrar-me e render graças a Teu Nome por Tua bondade e Tua fidelidade, pois alargaste Tua promessa acima de todo o limite.
3. Quando a Ti clamei, me atendeste e revigoraste minha alma.
4. Ao ouvir Tuas palavras, agradecer-Te-ão e louvarão todos os reis da terra.
5. E cantarão nos caminhos do Eterno, exaltando a imensidão de Sua glória.
6. Mesmo das alturas, o Eterno se apercebe dos humildes e adverte os arrogantes.
7. Mesmo que eu atravesse atribulações, serei por Ti reanimado; contra a cólera de meus inimigos estenderás Tua Destra e ela me salvará.
8. Possa o Eterno me favorecer. Ó Eterno, perpétua é Tua misericórdia; não abandones, pois, a obra de Tuas mãos!

Salmo 139

A Onisciência e Onipotência de Deus são absolutas. Ele conhece intimamente os pensamentos mais recônditos de cada ser humano. Ele sabe perfeitamente se a pessoa é um piedoso sincero ou um impostor.

1. Ao mestre do canto, um salmo de David. Ó Eterno, Tu perscrutas meu íntimo e me conheces totalmente.
2. Sabes quando me sento ou levanto e antecipas meu pensamento onde quer que eu esteja.
3. Estás comigo quando repouso ou caminho, e Te são conhecidos todos os meus passos.
4. Antes que eu venha a pronunciar uma palavra, ela já é conhecida pelo Eterno.
5. De todos os lados e em todos os tempos me amparas e sobre mim estendes Tua mão protetora,
6. embora eu não possa compreender como nem porquê.
7. Para onde eu poderia ir se me quisesse afastar de Teu espírito? Como poderia fugir de Tua Presença?
8. Se aos céus eu ascendesse, lá Te encontraria, e se às profundezas me lançasse, também lá estarias.
9. Se com as asas da aurora eu me puser a voar, e se aos confins dos mares eu me dirigir,
10. Tua Mão me continuará a conduzir e Tua Destra a me sustentar.
11. Se eu disser: “Certamente a escuridão me há de ocultar”, eis que à minha volta se iluminará a noite.
12. De Ti nada encobrem as trevas e para Ti brilha a noite como o dia, pois luz e trevas são para Ti iguais
13. Minha mente foi por Ti criada, e no seio de minha mãe me formaste.
14. Louvar-Te-ei por me teres tão maravilhosamente plasmado, pois admiráveis são todas as Tuas obras como bem o sabe minha alma.
15. De Ti não esteve oculta minha essência quando em segredo fui gerado; nos recônditos da terra fui moldado.
16. Teus olhos fitaram meu ser ainda disforme, pois em Teu livro estão registradas todas as criaturas que, a seu tempo, serão criadas. Para o Eterno, entretanto, todas são como se fossem somente uma.
17. Quão valiosos são para mim Teus pensamentos e quão vastos!
18. Se pretendesse contá-los, perceberia serem mais numerosos que os grãos da areia, pois, mesmo ao terminar, continuaria a estar contigo, ó Eterno!
19. Se destruísses os malévolos, ir-se-iam de mim os sanguinários,
20. que pronunciam Teu Nome para intrigas e O usam em vão.
21. Repudio os que Te odeiam e combaterei os que contra Ti se levantarem.
22. Eu os abomino e verdadeiramente os considero meus inimigos.
23. Analisa-me, ó Eterno! Perscruta meu coração, testa-me e esquadrinha meus pensamentos.
24. E se vires em mim um mau caminho, guia-me ao caminho certo.

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Chumash

Parashat Vayikra, 3ª Porção (Vayikra (Levítico) 2:7-16) 

Vayikra (Levítico) Capítulo 2

Terceira leitura 7 Se o seu sacrifício for oferta de cereal frita em frigideira funda, deverá ser feita com um décimo de efa de farinha de trigo misturada com um log 61 de óleo . Aqui, também,  a farinha é primeiro colocada em um recipiente contendo algumas das toras necessáriasde óleo; é então misturado com um pouco mais desse óleo e amassado em dez pães. Mas como neste caso a panela é funda, sobrará óleo suficiente para amolecer a massa, de modo que os pães resultantes serão elásticos e, portanto, tremerão. Depois de fritar os pães, parta cada um ao meio e depois cada uma das metades em quartos, para que mais tarde o sacerdote possa retirar facilmente a porção memorial.  Depois disso, despeje o restante do log de óleo sobre eles.

8 Assim, você deve trazer a Deus a oferta de cereal que será feita de qualquer uma dessas cinco preparações de farinha . Em cada caso, o ofertante deve trazê-lo ao sacerdote, e o sacerdote deve trazê-lo para perto do canto sudoeste do Altar.

9 O que foi dito acima  sobre a oferta de cereal não cozida se aplica a todos esses tipos de ofertas de cereal: O sacerdote deve levantar o punhado memorial da oferta de cereal e queimá-lo no Altar. A retirada da porção memorial da mistura de farinha ou dos pães partidos deve ser feita com a intenção de que seja uma oferta queimada , ou seja, destinada a ser consumida pelo fogo, e que seja agradável a Deus.

Geralmente são os pobres que trazem ofertas de grãos, pois isso é tudo o que podem pagar. No entanto, porque seu sacrifício pessoal (ao oferecer seu único alimento) é maior do que o daqueles que podem oferecer sacrifícios mais caros, Deus aprecia especialmente sua oferta, considerando-a como se eles tivessem oferecido a si mesmos. 

10 Da mesma forma, o restante de cada oferta de cereal será tratado da mesma forma que o restante da oferta de cereal não cozida : pertencerá aos sacerdotes: primeiro Arão (ou depois dele, o então atual sumo sacerdote) pegue qualquer porção que ele escolher, e então seus filhos (ou depois deles, os sacerdotes oficiantes  ) pegarão o que sobrar, dividindo-o entre si . No entanto, sua porção ainda é considerada uma oferta de santidade superior e, portanto, eles só podem comê-la deo momento em que a porção memorial foi queimada no Altar como uma das ofertas de fogo de Deus.

Se, porém, o próprio ofertante for sacerdote, toda a sua oferta de cereal deverá ser queimada; nada disso pode ser comido.  No entanto, óleo e incenso ainda devem ser adicionados à farinha. 

11 Nenhuma oferta de cereal que você oferecer a Deus pode ser feita de qualquer coisa levedada, pois você não deve queimar nenhum fermento ou qualquer fruta doce como uma oferta queimada a Deus.

12 Existem, de fato, dois casos em que você é obrigado a trazer ofertas de agentes de fermentação e frutas doces a Deus , cada uma das quais é uma oferta do primeiro de seu produto: (a) a primeira oferta da colheita anual de trigo deve ser os dois pães fermentados trazidos pela comunidade em Shavuot ,  e (b) as primícias dos sete tipos de plantas mencionadas como distintivas da Terra de Israel  — que incluem figos e tâmaras, cujo suco é doce — devem ser trazidos por cada agricultor.  No entanto, como você verá quando as leis dessas ofertas forem dadas em detalhes, essas ofertas não subam ao Altar para serem queimados como ofertas queimadas para agradar a Deus .

13 Você deve salgar cada um dos seus sacrifícios de oferta de cereal. Você não deve omitir o sal da aliança de seu Deus (que Ele fez com sal no segundo dia da Criação  ) de ser colocado sobre suas ofertas de cereal. De fato, você deve oferecer sal em todos os seus sacrifícios , ou seja, nas oferendas de animais (que são totalmente queimadas no Altar) e nas porções de outras ofertas de animais que são queimadas no Altar .

14 Os dois pães recém-mencionados trazidos em Shavuot são de fato a primeira oferta trazida da colheita anual de trigo; porém, são precedidas pela primeira oferenda trazida da colheita anual da cevada, que ocorre mais cedo. Este é o omer de cevada trazido no segundo dia da Pessach . Quando você trouxer esta oferta de grãos de primícias a Deus, você deve trazer sua primeira oferta de grãos de cevada , assim que amadurecer. Os grãos devem primeiro ser torrados no fogo para depois serem moídos em farinha, pois as cascas de cevada nesta fase ainda estão cheias e os grãos são macios .

15 Você deve colocar óleo sobre ele e colocar incenso sobre ele , pois é uma oferta de cereal como qualquer outra a esse respeito .

16 Então, o sacerdote deve agitá-lo,  trazê-lo para o canto sudoeste do Altar, e então queimar seu punhado memorial , que ele deve tirar da massa composta de sua farinha moída e de seu óleo, juntamente com todo o seu incenso , que é coletado separadamente . A retirada da porção memorial da massa deve ser feita com a intenção de que seja uma oferta queimada a Deus , ou seja, destinada a ser consumida pelo fogo . O restante do omer é comido pelos sacerdotes.

O restante das leis relativas às ofertas de grãos será dado mais tarde. 

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Terça: Elevando os Quatro Reinos

Terceira Leitura: Levítico 2,7-16

Todos os sacrifícios eram salgados pouco antes de serem queimados no Altar.

עַל כָּל קָרְבָּנְךָ תַּקְרִיב מֶלַח: (ויקרא ב:יג)

[D’us disse a Moshê:] “Você deve oferecer sal em todos os seus sacrifícios.” Levítico 2:13

Todos os quatro reinos da criação são incorporados nos sacrifícios: o sal é o elemento mineral; o azeite, o vinho e a farinha que acompanham os sacrifícios são o elemento vegetativo; o próprio animal é o elemento animal; a pessoa que oferece o sacrifício e o sacerdote que oficia o sacrifício são o elemento humano. Por meio desses representantes, o sacrifício eleva todos os quatro reinos da criação à santidade.

Da mesma forma, a comida animal e vegetal que comemos é nosso próprio “sacrifício” pessoal, pois ao comê-la, nós a transformamos no combustível que nos permite cumprir os mandamentos de D’us, elevando-a assim à santidade. Nesse contexto, nossas mesas são nossos “altares” pessoais. Tradicionalmente, o pão que comemos é primeiro mergulhado em sal. Desta forma, elevamos todos os quatro reinos da criação à nossa mesa, assim como eram nos sacrifícios. 1

NOTAS DE RODAPÉ

1.Sefer HaMa’amarim 5745, pp. 3, 129

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Tanya

Likutei Amarim, meio do capítulo 37

À luz do exposto, onde foi explicado que a qualidade distintiva das mitsvot “ativas” reside em seu efeito de elevação no corpo e na alma vital, podemos entender por que nossos Sábios exaltaram tanto a virtude da caridade, declarando-a igual à todas as outras mitsvot juntas. 12

Em todo o Talmud De Jerusalém, a caridade é chamada simplesmente de “O Mandamento”, pois essa era a expressão idiomática comumente usada para se referir à caridade: “O Mandamento”,

porque a caridade é o cerne de todas as mitsvot de ação e supera todas elas.

Pois o propósito de todas essas mitsvot é apenas elevar a alma animal a D’us, uma vez que é essa alma vital que as cumpre e se veste nelas,

de modo a ser absorvido na abençoada luz Ein Sof vestida neles.

Agora, você não encontrará nenhuma outra mitsvá na qual a alma vital esteja vestida da mesma forma que na mitsvá da caridade.

Pois em todas as outras mitsvot, apenas uma faculdade da alma vital é vestida (por exemplo, a faculdade de ação na mão que coloca tefilin ou segura um etrog ), e mesmo esta faculdade é vestida na mitsvá apenas enquanto a mitsvá está sendo cumprida .

No caso da caridade, porém, que se dá com o produto do trabalho de suas mãos,

certamente toda a força de sua alma vital está vestida (ou seja, aplicada) no esforço de seu trabalho ou em qualquer outra ocupação pela qual ele ganhou esse dinheiro que agora distribui para caridade.

Assim, quando ele dá à caridade este dinheiro ao qual ele aplicou toda a força de sua alma vital, toda a sua alma vital ascende a D’us. Daí a superioridade da caridade sobre outras mitsvot .

Mesmo aquele que não ganha seu sustento com seu trabalho, no entanto, uma vez que poderia ter comprado com esse dinheiro que deu para o sustento da caridade para a vida de sua alma vital, ele está realmente dando a vida de sua alma a D’us na forma de caridade. . Assim, a caridade compreende e, portanto, eleva mais energia da alma vital do que qualquer outra mitsvá.

É por isso que nossos Sábios disseram que a caridade apressa a redenção messiânica 13 :

Pois com um ato de caridade, eleva-se muito da alma vital, mais de suas faculdades e poderes, de fato, do que ele poderia elevar por meio de muitas outras mitsvot ativas [combinadas]. Conforme mencionado anteriormente neste capítulo, a Era Messiânica é resultado de nossos esforços em purificar e elevar a alma vital; a caridade, que efetua essa elevação em tão grande medida, acelera a redenção.

NOTAS DE RODAPÉ

12.Bava Batra 9a.

13.Ibid. 10a.

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Perguntas e Respostas Sobre a Leitura da Parsahat

e cada oferta de refeição você deve temperar com sal, e você não pode interromper o sal do pacto do seu guia na refeição- oferta. Em todos os seus sacrifícios você deve oferecer sal. (2:13)

PERGUNTA: Por que todos os sacrifícios eram salgados?

RESPOSTA: O mundo é dividido em três partes: terra habitada, desertos e águas (ver Pessachm 94a, Tosafot ). O Beit Hamikdash foi construído em terras habitadas. A Torá foi dada no deserto. As águas imploraram que também lhes fosse dada alguma conexão com a santidade. Para aplacar a água, Hashem ordenou que o sal (que é um derivado da água salgada) fosse colocado em todos os sacrifícios, e que a água fosse derramada no altar durante Sucot .

(רבינו בחיי)

PERGUNTA: Nos tempos contemporâneos, a mesa de uma pessoa é comparada a um altar ( Chagigah 26a). Portanto, é costume mergulhar no sal o pão sobre o qual fazemos “ hamotzi ” . Por que é mergulhado três vezes? (Ver Shulchan Aruch Harav 167:8.)

RESPOSTA: O mundo se sustenta em três pilares: estudo da Torá, serviço a D’us [ karbanot — sacrifícios] e atos de bondade ( Pirkei Avot 1:2). O sal está conectado com estas três coisas:

1) A maneira de obter sucesso no estudo da Torá é limitar-se a comer apenas “pão com sal” ( Pirkei Avot 6:4).

2) Sal foi usado no Beit Hamikdash em todas as oferendas.

3) O sal é um conservante. Nossos Sábios aconselham, “melach mamon chaseir” – se alguém quiser “salgar” (preservar) seu dinheiro, ele deve dar uma porção para tsedacá (Ketuvot 66b).

A palavra hebraica “lechem” denota a fonte de nosso sustento físico, como diz o rei Davi : “O pão sustenta o coração do homem” ( Salmos 104:15) . Além disso, é também uma analogia ao nosso sustento espiritual, como diz o rei Shlomo , “Lechu lachamu belachmi” — “Nutri-te com o meu pão” — ou seja, Torá ( Provérbios 9:5) .

Mergulhar o pão três vezes no sal transmite a mensagem de que o bem-estar material e espiritual de uma pessoa depende dos três pilares sobre os quais o mundo se sustenta.

(הגש”פ ע”פ ילקוט שמעוני בשם וילקט יוסף, ועי’ היום יום י’ אייר, ובבן איום יום י’ אייר, ובבן איש ח ובבן איש ח ובבן איש ח )

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Zohar Diário

Baseado no Zohar Vayikra 4a

O rabino Yehuda [faz uma distinção com R. Hiya de ontem] disse: ” Comam, ó queridos entes queridos, e bebam; bebam profundamente, ó companheiros amorosos.” (Cânticos dos Cânticos 5:1) Estes são todos aqueles que soluçam e lamentam [Os mestres do Shofar soam Teruah e Shevarim , os anjos de Yetzira e Asiya ] porque foram todos adoçados e abençoados juntos [no dia em que o Mishkan foi estabelecido up] porque todos eles desfrutaram da festa do rei [ou seja, eles foram abençoados por meio das ofertas de sacrifício]. Quando todos comem [e recebem recompensa] ? Quando o Rei vier alegremente. Portanto, o Rei fica feliz e Ele primeiro alegra a Rainha [a Shechiná ] . Então todos comem e se alegram .

O rabino Aba [oferece uma terceira visão sobre o versículo e] disse: ” Coma, ó queridos amados, e beba; beba profundamente, ó companheiros amorosos” Esses [companheiros] são as seis [ sefirot de chesed a yesod ] que temos declarou. É a respeito deles que afirma: ” O rei me trouxe para seus aposentos”. (Cânticos dos Cânticos 1:4) “Bebam profundamente, ó companheiros amorosos ” desse vinho [preservado] [preservado desde a Criação do Mundo 1 ] que sacia tudo. Rabi Elazar [na visão de R. Hiyya de ontem] diz sobre todos os seres inferiores [ou seja, os anjos de Beriya , Yetzira e Asiya ] uma vez que essas seis [ sefirot de Atzilut ] são abençoadas [como aprendemos lá] , todos esses seres inferiores são abençoados.

Rabi Shimon disse: Tudo isso está bem [pois há 70 faces da Torá ] , mas o significado secreto é ” Coma, ó queridos e amados “ [refere-se àqueles] Acima e ” beba profundamente, ó companheiros amorosos “ [refere-se àqueles ] abaixo. O rabino Elazar disse a ele: Quem são aqueles acima e quem está abaixo? Rabi Shimon disse a ele: Você pediu bem, pois Acima se refere a um lugar elevado onde eles estão em união e alegria e aqueles que nunca se separam são chamados de ” queridos amados”. Assim, está escrito: ” E um rio [ bina , que sempre dá fartura]saiu do Éden ” _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ sefirot inferiores, tiferet e malchut ] , que são chamados de ” companheiros amorosos “ , [pois estão conectados apenas] em determinados momentos e nem sempre. Isso foi explicado.

Venha e veja: Com relação aos de cima, encontramos escrito apenas comendo, mas não bebendo. Qual é a razão? É porque quem tem garrafas de vinho precisa comer [para absorver o vinho] . E uma vez que lá [Acima] está o vinho preservado [e assim eles têm um fluxo contínuo de fartura] , portanto, [especificamente] comer é mencionado por eles [para despertá-los para atrair o fluxo de fartura] . No entanto, em relação àqueles abaixo que precisam de irrigação [o fluxo de generosidade do Alto] , a bebida é mencionada, pois todas as plantações [as 6 sefirot ] precisam de irrigação do Rio Profundo [ bina ]; portanto, menciona comer. Por estas [as sefirot superiores , onde a alimentação é especificamente mencionada] a bebida também é inferida e por estas [as sefirot inferiores , onde a bebida é especificamente mencionada] a alimentação também é inferida. Estes [primeiros] são ” queridos entes queridos “, enquanto os outros [os últimos] são ” companheiros amorosos “.

O rabino Elazar disse a ele: Parece que os ” companheiros amorosos ” estão apaixonados, então por que eles estão abaixo? Rabi Shimon disse que eles se desejam, mas nem sempre estão juntos. Portanto, eles são chamados de companheiros amorosos. Aqueles que estão constantemente e nunca se escondem ou se separam uns dos outros são chamados de queridos entes queridos . Portanto, os queridos entes queridos estão em boa vontade e união constantemente e os companheiros amorosos estão em desejo às vezes [quando não estão juntos] . E esta é a conclusão de tudo para que a Congregação de Israel [ malchut ] seja abençoada. Então a alegria prevalece em todos os mundos.

BeRahamim LeHayyim : O que isso significa para você e por que é revelado agora?

Uau, há um monte de agitação acontecendo! Acima encontramos o segredo de comer e beber e como isso se relaciona com as emanações celestiais. A cada mordida e a cada gole que tomamos, mundos são literalmente reparados.. Energias são curadas. Domínios são construídos. Dá vontade de refletir antes de consumir. Nu ?!