História Judaica

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Hayom Yom

À pergunta de R. Hillel Paritcher sobre revisar a Chassidut mesmo em cidades onde as pessoas não têm nenhuma concepção da Chassidut, o Mitteler Rebbe respondeu: “A alma ouve as palavras da Chassidut.” Está escrito: “Fluindo do Líbano”. 1 Líbano é soletrado (em hebraico) l’b nu’n . 2 “Líbano” representa, portanto, chochma e bina da alma. Quando a alma 3 ouve, daí 4 emite um “fluxo”, uma “corrente de gotículas” para aquela “radiação” ou ha’ara da alma que vitaliza o corpo; 5isso resulta em um fortalecimento de “fazer o bem” expresso nas 248 mitsvot positivas e de “afastar-se do mal” expresso nas 365 proibições.

NOTAS DE RODAPÉ

1.Shir HaShirim 4:15 .

2.L’b é numericamente igual a 32, representando os “32 caminhos de chochma “, sabedoria; nu’n é igual a 50, os “cinquenta portais de bina “, compreensão.

3.Em seu nível de fonte de chochma e bina .

4.Ou seja, daquele nível de fonte chochma/bina , o “Líbano” da alma.

5.É explicado que apenas uma parte da alma se investe no corpo para dar-lhe vida; isso é chamado de “brilho” ou reflexo (ha’ara) da alma, em contraste com a essência (Líbano), que permanece “acima”. Enquanto a pessoa simples que ouve a Chassidut não compreende nem um pouco, sua alma possui as qualidades do intelecto, chochma e bina , que compreendem, embora ela não esteja consciente disso. No entanto, há um efeito sobre ele, o “fluxo” do Líbano, o intelecto.

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Chumash

Parashat Vayak’hel-Pekudei, 6ª Porção (Shemot (Êxodo) 39:22-39:43) 

Fazendo o manto

Terceira Leitura (Sexta quando combinada) 22 Betzalel fez o Manto para ser usado sob o Éfode, inteiramente tecido de lã turquesa .

23 A orla da abertura superior do manto era dobrada para dentro, como na gola de uma cota de malha: em toda a sua abertura havia uma orla para que não se rasgasse.

24 Na bainha inferior do manto, eles fizeram esferas ocas em forma de romãs de lã turquesa, púrpura e escarlate , entrelaçadas.

25 Eles fizeram sinos de ouro puro e colocaram os sinos entre as romãs, ao redor da bainha inferior do Manto, no meio das romãs:

26 uma campainha e uma romã, uma campainha e uma romã, ao redor da orla inferior do manto, para o serviço do tabernáculo , como Deus havia ordenado a Moisés.

Fazendo as túnicas, o arnês e a faixa

27 Fizeram as túnicas de linho trançadas para Aarão e seus filhos,

28 e o turbante de linho para Aaron , os chapéus de linho esplêndidos , mas menos elaborados, para seus filhos , e as calças de linho para todos eles , tudo de linho retorcido.

29 E fizeram o cinto para a túnica de Arão e os outros cintos para as túnicas de seus filhos, bordados de linho torcido e turquesa, púrpura e lã carmesim , como Deus havia ordenado a Moisés.

Fazendo a Placa da Testa

30 Fizeram a placa da testa, a coroa sagrada, de ouro puro, e nela escreveram com uma inscrição como a de um anel de sinete as palavras “Santo para Deus”.

31 Colocaram sobre ele um cordão de lã turquesa para passar por cima do turbante, como Deus havia ordenado a Moisés.

Apresentando a Obra a Moisés

32 Todo o trabalho de fazer o Tabernáculo, a Tenda do Encontro e seus acessórios , foi concluído pelos artesãos . Os outros israelitas trouxeram Cf. Rashi aqui e em 36:7, acima; Likutei Sichot , vol. 11, pág. 170. tudo o que haviam doado, exatamente como Deus havia ordenado a Moisés.

Quarta leitura 33 O povo então apresentou a Moisés tudo o que os artesãos haviam feito, para que ele examinasse cada peça e se certificasse de que tudo havia sido feito corretamente. Likutei Sichot , vol. 26, pág. 276 Embora não tivessem sido explicitamente instruídos a montar e erigir o Tabernáculo, eles presumiram que isso poderia estar incluído no comando para modelar as partes componentes. Por outro lado, eles sabiam que a maioria das ordens relativas à construção do Tabernáculo eram formuladas no singular, então eles presumiram que a construção do Tabernáculo também deveria ser feita por apenas um indivíduo – mas as tábuas provaram ser muito pesadas para uma pessoa levantar. Assim, eles concluíram que (a) a construção do Tabernáculo não poderia ter sido incluída nas instruções para moldar suas partes componentes, ou que (b) havia sido, mas eles foram enfraquecidos fisicamente (e não apenas espiritualmente) pelo incidente do Bezerro de Ouro. Eles, portanto, trouxeram tudo a Moisés, confiantes de que ele seria capaz de erguê-lo – seja com a ajuda divina ou com sua própria força, que não havia diminuído pelo incidente do Bezerro de Ouro. Trouxeram a cobertura interna do Tabernáculo a Moisés, a tenda de coberturas de pelos de cabra e todas as outrasacessórios do Tabernáculo : seus colchetes, tábuas, travessas, pilares e bases;

34 o teto de peles de carneiro tingidas de vermelho, o teto de couro tachash e a cortina divisória;

35 a Arca do Testemunho, suas varas e a tampa;

36 a Mesa e todos os seus utensílios e os pães da proposição;

37 o candelabro de ouro puro com suas lâmpadas – as lâmpadas em ordem – e todos os seus utensílios, e o óleo para iluminação;

38 o Altar de ouro, o óleo da unção, a oferta de incenso e o Reposteiro para entrada da Tenda;

39 o Altar de cobre, sua Grade de cobre, suas varas e todos os seus utensílios; a pia e sua base;

40 as cortinas de crochê do Pátio, seus postes e suas bases; a Tela para a entrada do Pátio, suas cordas de amarrar e suas estacas; e todos os utensílios para o serviço no Tabernáculo, para a Tenda do Encontro;

41 os panos de rede para uso no Tabernáculo, as vestes sagradas para Arão, o sacerdote, e as vestes de seus filhos para o serviço sacerdotal.

42 Os israelitas haviam feito todo o trabalho exatamente como Deus havia ordenado a Moisés.

43 Moisés viu que eles realmente haviam feito todo o trabalho exatamente como Deus havia ordenado, e Moisés os abençoou, dizendo: “Vocês fizeram tudo isso para que a presença de Deus torne a habitar entre vocês. Que a presença Dele de fato repouse no que você fez.” Ele orou: “Que o prazer da presença de Deus, nosso Deus, esteja sobre nós. Deus, por favor, valide o trabalho de nossas mãos para nós dessa maneira.” 

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Tanya Diário

Likutei Amarim, meio do capítulo 37

Uma [virtude] adicional em mitsvot envolvendo ação (além de sua função de elevar a alma animal, mencionada acima):

a energia vitalizadora da alma vestida na pronúncia de letras do discurso de alguém no estudo de Torá, oração ou algo semelhante ou a energia vestida no cumprimento de mitsvot envolvendo ação

deriva todo o seu crescimento e vitalidade do sangue, que é da própria kelipat nogah ,

significando toda a comida e bebida que alguém comeu e bebeu e que se tornou sangue.

Estes estavam sob o domínio de [ kelipat nogah ] e extraíam sua vitalidade dele.

Agora que a pessoa cumpre uma mitsvá com a energia derivada dessa comida e bebida, essa kelipá é transformada de mal em bem e é absorvida em santidade por meio da energia da alma animal que cresce a partir dela (ou seja, a energia nutrida por aqueles objetos que derivam sua vitalidade desta kelipá ) , que agora se envolveu nestas letras de Torá e oração ou no cumprimento desta mitsvá, que na verdade constituem a expressão revelada do aspecto interno da vontade de D’us.

E sua vitalidade (a vitalidade gasta no cumprimento das mitsvot ) também é absorvida (como as próprias mitsvot ) na abençoada Ein Sof -light, que é Sua vontade conforme expressa nas mitsvot ,

e com sua vitalidade, a energia da alma animal é igualmente elevada e absorvida na luz Ein Sof , e uma vez que a energia necessária para cumprir mitsvot foi fornecida por comida e bebida, a vitalidade da comida e bebida é igualmente absorvida no Ein Sof -light, juntamente com a mitsvá cujo cumprimento tornou possível.

Assim, toda a kelipat nogah , que constitui a vitalidade deste mundo físico e corpóreo como um todo, ascenderá também. Quando isso acontecerá?

Quando toda a neshamah , a alma divina 6 em todo Israel, que é dividida em 600.000 ramificações particulares (o número padrão para os membros da nação judaica, todas as almas individuais sendo subdivisões adicionais dessas 600.000 almas “gerais”, como será explicado mais adiante) cumprirá, cada alma individual disso, as 613 mitsvot da Torá:

quando eles se abstiverem de transgredir as 365 proibições, de restringir os 365 vasos sanguíneos da alma animal no corpo,

para que eles não extraiam nutrição ou recebam vitalidade por meio de tal transgressão de qualquer uma das três kelipot completamente impuras , das quais são derivadas as 365 proibições bíblicas e as proibições rabínicas – suas ramificações.

a alma vitalizadora não podia mais ascender a D’us, tendo sido contaminada pela impureza das três kelipot impuras .

[Pois] estas [kelipot] nunca podem ser elevadas, mas devem ser anuladas e totalmente destruídas,

como está escrito: “E banirei o espírito imundo da terra”. 7

Quando , além disso, cada alma individual cumprir também os 248 mandamentos positivos, atraindo assim para baixo a abençoada Ein Sof -light,

elevar a Ele e ligar e unir com Ele toda a alma vital, que está nos 248 membros do corpo, em perfeita unidade ( tal é o efeito de uma mitsvá em unir a alma animal vital com D’us) para que eles tornar-se realmente um [com Ele],

de acordo com Sua vontade que haja uma morada para Ele nos reinos inferiores, e tão grande é esta unidade que eles (os membros do corpo com a vitalidade da alma animal investida neles) tornam-se uma “carruagem” para D’us, assim como os patriarcas – cujos membros estavam em total submissão à vontade divina, por isso são designados como “carruagens” de D’us – e assim todo judeu se tornará uma carruagem cumprindo as mitsvot .

NOTAS DE RODAPÉ

6.O Rebe faz a seguinte pergunta: Estamos falando aqui da energia vital da alma, que é revestida nas letras do estudo da Torá, oração e cumprimento dos mandamentos divinos. Essa energia vem da comida e bebida da pessoa, que está sob o domínio de kelipat nogah . E é através da alma vitalizadora que a força vital da kelipat nogah é transformada e absorvida na santidade. Além disso, o Alter Rebe está prestes a explicar mais especificamente como a alma vitalizadora (e através dela a vitalidade geral deste mundo) se une à vontade de D’us e à luz infinita por meio da execução dos mandamentos positivos e proibitivos da Torá. . Sendo assim, por que o Alter Rebe interpolou a frase: “Quando toda a neshamá, a alma divina em todo Israel”, quando na realidade estamos falando da alma vitalizadora? O Rebe diz que a resposta possivelmente pode estar no fato de que um certo número dos 613 mandamentos são executados através dos processos de pensamento de uma pessoa. O efeito da alma vitalizadora, porém, é sentido principalmente nos assuntos relacionados à fala e à ação, visto que a alma vitalizadora está ligada aos membros e órgãos corpóreos. Estes são utilizados para os mandamentos que são executados por meio de ação ou fala. Inversamente, os mandamentos executados através do pensamento da pessoa são em sua maioria executados pela alma divina sem a intermediação da alma vitalizadora. O termo “alma divina” é, portanto, usado aqui, para a fonte última de poder que permite a uma pessoa realizar todas asos mandamentos é a alma divina.

7.Zacarias 13.2.

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